生命時(shí)鐘的知識(shí)精選(五篇)

序言：作為思想的載體和知識(shí)的探索者，寫作是一種獨(dú)特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇生命時(shí)鐘的知識(shí)，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

中國屬于大陸法系，成文法覆蓋社會(huì)諸方面的事項(xiàng)是其特點(diǎn)。但是，約束人們行為的條律是有層次的，能在道德范圍內(nèi)解決的事項(xiàng)不宜上升到法規(guī)層面，能在法規(guī)層面解決的問題，不宜上升到法律層面。法律是建立在道德基礎(chǔ)上的行為規(guī)范的底線，而道德的約束遠(yuǎn)比法律寬泛得多，法規(guī)則處于兩者之間，進(jìn)一步劃分為國務(wù)院制定的法規(guī)和國家各部委辦制定的行政規(guī)章兩類。同樣的道理，行政規(guī)章能夠解決的事項(xiàng)，不宜上升至國家法規(guī)層面。社會(huì)上的一切事項(xiàng)，不分輕重緩急和問題的大小，若都要以法律和國家級(jí)法規(guī)的形式來規(guī)范，那么法律法規(guī)就會(huì)多到天文數(shù)字。人處理信息的能力是有限的，法律信息達(dá)到天文數(shù)字的時(shí)候，法律不可能得到尊重和真正被執(zhí)行，因?yàn)閳?zhí)行任何法律都是需要付出成本的（人力和財(cái)力、時(shí)間和空間），成本大到高于成效，法律就變成了擺設(shè)。

我國的法律體系已經(jīng)基本完善，全國有四千多部法律和國家級(jí)法規(guī)，其中有一部分法律法規(guī)尚沒有得到認(rèn)真執(zhí)行，甚至沒有被執(zhí)行。同時(shí)，涉及具體事項(xiàng)的行政規(guī)章很多，相近的內(nèi)容經(jīng)常重復(fù)頒布、強(qiáng)調(diào)。現(xiàn)在被呼吁立法的事項(xiàng)，絕大多數(shù)都有行政規(guī)章和法規(guī)做了規(guī)范，并且多數(shù)對(duì)應(yīng)著相關(guān)的上位法條文。現(xiàn)在的主要問題是有法（包含最低級(jí)別的行政規(guī)章）不依，執(zhí)法不嚴(yán)。

例如，酷熱天的室外作業(yè)，我國去年就出臺(tái)了《防暑降溫措施管理辦法》，規(guī)定用人單位有義務(wù)停止、縮短或者避開高溫時(shí)段安排勞動(dòng)者的室外的露天作業(yè)。其依據(jù)是《勞動(dòng)法》、《職業(yè)病防治法》規(guī)定的勞動(dòng)者享有獲得勞動(dòng)安全衛(wèi)生保護(hù)的權(quán)利。主張這方面立法的理由是，已有的行政規(guī)章“級(jí)別太低，容易被用人單位漠視”。顯然，這種思路找錯(cuò)了解決問題的途徑。既然有行政規(guī)章，那主要問題是落實(shí)規(guī)章，而不是把具體的事項(xiàng)提升到法律。

我國多年來一直在“掃黃”，禁止的法律法規(guī)很多，法官離開法庭就是普通公民，同樣得接受法律法規(guī)的約束，若這方面出現(xiàn)了問題，依法處置就是了，怎么還要專門為法官另外出臺(tái)一部禁止法官生活糜爛的法律？法治的特征是法律面前人人平等。若須加大處罰力度，也只能在已有法律法規(guī)的范圍內(nèi)采用處罰上限，除了警察、軍人外，另行為某類社會(huì)人群制定法律，不是法治的體現(xiàn)，而是人治思維的結(jié)果，盡管在以“法”的名義。

記者挨打了，就呼吁制定禁止打記者的法律，也是同樣的錯(cuò)誤邏輯。記者是一種普通社會(huì)職業(yè)。不管誰打人，已有完備的法律法規(guī)來約束，重的有《刑法》管，輕的有《治安管理?xiàng)l例》管。那位廣東的律師要求把記者視為警察、公務(wù)員那樣的對(duì)象，通過賦予記者特權(quán)來保護(hù)記者，這在法治理念上是說不通的。記者不該擁有特權(quán)，把公務(wù)員視為擁有特權(quán)的人，這種認(rèn)識(shí)至少在法治理念上也是不對(duì)的，只有警察、軍人等因?yàn)樯碡?fù)保護(hù)人民的職責(zé)，有專門保障他們特殊權(quán)益的法律法規(guī)，這是人們可以理解的。

現(xiàn)在關(guān)于立法的呼吁中，多數(shù)事項(xiàng)現(xiàn)有法規(guī)（特別是行政規(guī)章）已有規(guī)定，相關(guān)的法律一般是在中觀層面相對(duì)抽象地表述原則。行政規(guī)章作為下位的法規(guī)，其職能就是依據(jù)上位法，將相對(duì)抽象的法律規(guī)定具體化、可操作化。我們要把精力放到切實(shí)落實(shí)相關(guān)行政規(guī)章方面，解決無人執(zhí)行或執(zhí)行不利的問題。

篇2

岡薩雷斯是墨西哥莫雷利亞市的一位市民，在一家工廠上班，妻子在一家商店上班，有一個(gè)非常可愛的兒子，生活雖不富有，但日子過得卻很溫馨。然而，兒子七歲那年，得了惡性腦瘤，花了很多錢，最終還是走了。眼睜睜地看著兒子去了另一個(gè)世界，夫妻倆痛不欲生，妻子漸漸地有些精神恍惚了，經(jīng)常在夜里起來往外跑，叫著去找兒子。后來，她的精神徹底崩潰了，整天哭笑無常，終于有一天，她又一次獨(dú)自跑出去，岡薩雷斯到處找也找不到，第二天，才在一個(gè)水池子里發(fā)現(xiàn)了她，早已經(jīng)溺水身亡了。接二連三的打擊，讓岡薩雷斯萬念俱灰，他覺得活下去已經(jīng)沒有什么意義了，便打算用自殺來結(jié)束生命，同時(shí)也結(jié)束自己的痛苦。于是他準(zhǔn)備了一些安眠藥，準(zhǔn)備服下去一死了之。就在這時(shí)，他忽然想到，在妻兒患病期間，他曾向朋友借了一些錢，現(xiàn)在也沒有還上，如果自己死了，朋友的這筆錢不就再也還不上了嗎？想到這里，他改變了主意，準(zhǔn)備先把錢還上，然后再自殺。第二天，他就回到工廠上班了，同時(shí)利用節(jié)假日到市場(chǎng)上做些小生意，所賺的錢除了必要的生活支出外，全部存了起來。一年半以后，他終于存夠了這筆錢，把它還給了朋友，了卻了一樁心愿。但此時(shí)，那種失去親人的痛苦已經(jīng)淡化了，而且從做生意中，他重新找到了生活的樂趣，便放棄了自殺的念頭。他辭了職，專心做生意，由小到大，后來成了一個(gè)老板。談起當(dāng)初的想法，他說：“如果不是因?yàn)樾睦镉兄€債這個(gè)目標(biāo)，我早就不在人世了，是這個(gè)目標(biāo)支撐著我走到今天的。”

亞瑟爾是美國紐約的一名警察，在一次追捕行動(dòng)中，他被一名罪犯開槍擊中了左眼和右腿，變成了一個(gè)又瞎又瘸的殘疾人，而罪犯卻逃跑了。他在心里暗暗發(fā)誓，一定要將罪犯繩之以法，無論罪犯逃到哪里，都要將他緝拿歸案，決不能讓罪犯逃脫法律的制裁。從那以后，在長達(dá)九年的時(shí)間里，他跑遍了美國，還去了兩趟歐洲，終于在一個(gè)小國家發(fā)現(xiàn)了罪犯的蹤跡，將其抓捕歸案，使罪犯受到了法律的懲罰，他也因此立了頭等功，成了一個(gè)英雄人物。然而，誰也沒有想到，幾個(gè)月以后，他竟然自殺了，在遺書中，他這樣寫道：“這些年來，讓我活下去的最大信念，就是抓到這個(gè)罪犯，因?yàn)橛羞@一目標(biāo)作為支撐，所以盡管身體殘疾了，但我從來不曾絕望過。那個(gè)罪犯被判了刑，我的目標(biāo)達(dá)到了，可我也失去了生活的支撐……”

生活如果沒有了目標(biāo)，就會(huì)迷失方向；生活有了方向感，生命才能精彩。目標(biāo)是生命的一種支撐，只有為生活設(shè)立一個(gè)明確的目標(biāo)，生命才能充實(shí)，才能不斷給自己增加信心，以堅(jiān)定的信念走向未來，從而讓自己的生命能夠快樂幸福。

摘自《中國組織人事報(bào)》

篇3

[關(guān)鍵詞]曹植；生命意識(shí)；詩歌主題

生命問題是人類面對(duì)的最古老的問題之一，因?yàn)橐磺猩锒急灸艿貞偕鷳炙溃瑥亩邢采赖那楦小Ｔ谶@個(gè)基礎(chǔ)上，生命意識(shí)自然而然地成為人類精神世界的一個(gè)核心主題，也成為每個(gè)人或多或少都會(huì)思考到的內(nèi)容，更成為諸多文人墨客筆下的高唱亦或是哀吟。

關(guān)于曹植詩的創(chuàng)作風(fēng)格，鐘嶸《詩品》這樣評(píng)論：“骨氣奇高，詞采華茂。情兼雅怨，體被文質(zhì)，粲溢古今，卓爾不群。”①這個(gè)評(píng)價(jià)非常精準(zhǔn)。曹植作品不但具有陰柔美、婉約美、雄奇美，同時(shí)又充滿慷慨悲涼的生命意識(shí)。

一、渴望建功立業(yè)以求得生命價(jià)值的永恒

曹植在《與楊德祖書》中明確表達(dá)了他的人生終極追求：“吾雖薄德，位為藩侯，猶庶幾戮力上國，流惠下民，建永世之業(yè)，流金石之功。”②曹植位為藩侯，完全可以過一種富貴享樂的生活，但他不愿如此虛度一生。他一心只想投身政治，在安邦定國、救民于水火的事情上有所建樹。他希望通過建立不朽的功業(yè)來實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的永恒。《左傳》有“三不朽”思想：立德、立功、立言。曹植對(duì)于生命價(jià)值的考量完全符合儒家“三不朽”的道德倫理生命觀，對(duì)于他來說，投身政治才是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的根本途徑，建功立業(yè)才是聲名不朽的最大保證。他奉為最高價(jià)值的是以功業(yè)垂名，而非以文章傳世。

曹植早年的代表作《白馬篇》塑造了一個(gè)勇敢機(jī)智、視死如歸的英雄形象，表面上寓意于幽并游俠，其實(shí)是作者自況。通過這樣一個(gè)英雄形象，表達(dá)出他自己渴望建功立業(yè)、在政治上有所作為、對(duì)國家有所貢獻(xiàn)的愿望。《薤露行》是曹植借樂府舊題寫作的新辭，表達(dá)了他對(duì)人生意義的思考：天地浩瀚無窮，但人處在世間卻顯得渺小，就像輕易被風(fēng)吹起的塵土，無所寄托。要想讓短暫的人生過得有價(jià)值，應(yīng)該施展才華，效力于明君。

曹植其他很多詩文中也流露出了建功立業(yè)的理想。《美女篇》中以美女自喻，表現(xiàn)自己志存高遠(yuǎn)卻沒有人能理解，渴望有所建樹卻只能游離于政治之外，正值盛年卻無法施展抱負(fù)，無奈只能在夜晚“長嘆”。《浮萍篇》中以棄婦自喻，像浮萍一樣漂泊無依，恭敬勤勞卻無端被拋棄。曾經(jīng)像琴瑟一樣和諧，如今疏遠(yuǎn)得像商星和參星一樣。這表面上是棄婦對(duì)自己感情生活的反思，其實(shí)曹植是借此提出心中的疑問。進(jìn)而言之，這首詩明寫棄婦，其實(shí)是曹植政治上的失意之作。《盤石篇》則以孔子“道不行，乘桴浮于海”③的感慨表達(dá)本心，曹植也像孔子一樣，有心用世卻不得施展才華。孔子想要乘木筏漂揚(yáng)過海，但曹植被迫數(shù)次遷徙，有孤獨(dú)飄零之感，即使郁郁不得志，卻連像孔子一樣遠(yuǎn)游的瀟灑都難以奢望，不由心生感慨。

二、因本體生命意識(shí)的增強(qiáng)而產(chǎn)生的哀思

因本體生命意識(shí)的增強(qiáng)，曹植對(duì)生命產(chǎn)生了無限的哀思，他的哀思主要有體現(xiàn)在兩個(gè)方面。一是對(duì)有限人生和無限宇宙之悲劇矛盾的深切體驗(yàn)。魏晉時(shí)期，生命主題在文學(xué)中占有很大比重，建安文人倒不單純喜生悲死，他們更多地憂懼生命短暫而功業(yè)未成，曹植尤為如此。他才高八斗，遭遇坎坷，壯志難酬，憤懣難平，所以在這一方面他比同時(shí)代其他文人有更深刻的體驗(yàn)。曹植早期已有了對(duì)生命短暫、倏忽易逝的感慨。《感節(jié)賦》云：“惟人生之忽過，若鑿石之未耀。”⑤《箜篌引》云：“驚風(fēng)飄白日，光景馳西流。”⑥這一句既是景語也是情語。疾風(fēng)吹向燦爛的太陽，太陽迅速向西方落下，一天就這樣流逝。“盛時(shí)不可再，百年忽我遒。生存華屋處，零落歸山丘。先民誰不死，知命復(fù)何憂。”⑥美好的年華沒有第二次，百年的時(shí)光倏忽間就會(huì)過去，一生也轉(zhuǎn)瞬即逝。時(shí)光易逝，人生短暫，遙想先民，曹植不由得感慨這都是天命。再聯(lián)系“天命不可違”，不難理解曹植心中的郁悶：雖然人生短暫是天命難違，卻仍憂慮歲月已逝而功業(yè)未成。《贈(zèng)徐幀吩疲骸熬風(fēng)飄白日，忽然歸西山。”⑦這與《箜篌引》中的“驚風(fēng)飄白日，光景馳西流”⑥有異曲同工之妙，都是亦情亦景，用太陽西下之快表現(xiàn)時(shí)光之短促。《仙人篇》云：“俯觀五岳間，人生如寄居。”⑧俯視人間五岳，曹植感到人生短暫，自己就像暫時(shí)寄居在人間一樣。《浮萍篇》中的“日月不恒處，人生忽若寓”⑨也表達(dá)了類似的情感。

曹植的哀思還體現(xiàn)為對(duì)于生命本體曠世孤獨(dú)的體驗(yàn)。曹操去世后，曹丕即位，曹植一直在夾縫中生存。監(jiān)國使者的監(jiān)視與迫害、生活環(huán)境的不斷變化、親人的疏離，都使曹植感受到一種從未有過的曠世孤獨(dú)。其《遷都賦序》云：“余初封平原，轉(zhuǎn)出臨淄，中命甄城，遂徙雍丘，改邑浚儀，而末將適于東阿。號(hào)則六易，居實(shí)三遷。連遇瘠土，衣食不繼。”⑩曹丕對(duì)曹植仍然懷有戒心，忌憚曹植在一個(gè)封地時(shí)間久了會(huì)形成自己的勢(shì)力，所以數(shù)次改變曹植的封地，甚至封他去土地貧瘠的地方，曹植連溫飽都成問題。《求通親親表》中曹植十分謹(jǐn)慎地表現(xiàn)了自己所處的境遇：每到四時(shí)會(huì)節(jié)氣的歡聚宴會(huì)，只能獨(dú)處，身邊都是仆隸，面對(duì)的只有妻兒，想高談闊論一番卻沒有能與自己交談的人，想闡釋義理卻沒有能與之抒發(fā)的人，聽到音樂只有孤獨(dú)地以手拊心，對(duì)著酒杯不斷地嘆息。彼時(shí)，物質(zhì)上衣食不繼，精神上無人交流，甚至連自己的性命都難以保全，曹植心中籠罩著孤苦無依的愁云。《釋愁文》云：“予以愁慘，行吟路邊。形容枯悴，憂心如醉。”？就是精神重壓無處傾訴的極度孤獨(dú)中曹植對(duì)自己形象的描摹。文中的“愁”可以理解為“孤獨(dú)愁苦”，實(shí)際上《釋愁文》就是曹植對(duì)自己的曠世孤獨(dú)的真實(shí)寫照。越孤獨(dú)越思念親人，一思念親人就更感孤獨(dú)。

三、對(duì)整個(gè)社會(huì)群體生命的悲憫情懷

錢志熙的《唐前生命觀和文學(xué)生命主題》中說：“最早的一批建安詩歌所表現(xiàn)的生命主題，主要不是感傷個(gè)人的生死之期，而是悲哀萬姓死亡，生靈涂毒。”？漢末大亂，建安年間，政治腐敗、皇綱不繼、政權(quán)旁落，整個(gè)社會(huì)表現(xiàn)出一種從未有過的亂象和頹勢(shì)。蕓蕓眾生都感受到了生存危機(jī)，都在生死線上掙扎、哀吟。這種對(duì)生命的悲劇性體驗(yàn)是亂世中每個(gè)人都會(huì)有的，是對(duì)所有人都相同的生命之痛。不僅是平民百姓，就連曹操、曹丕、曹植、王粲這樣有一定社會(huì)地位的人，也感受到了這一大生命的災(zāi)劫。曹植《泰山梁甫行》用白描手法表現(xiàn)了海邊百姓的困苦生活，并對(duì)其抱有深切的同情。在這樣的亂世中，曹植從關(guān)注自身的命運(yùn)上升到對(duì)民生疾苦的關(guān)注，復(fù)蘇對(duì)大生命的關(guān)懷。《送應(yīng)氏二首?其一》更加真實(shí)地表現(xiàn)了亂世中的社會(huì)狀態(tài)，洛陽城宮室焚毀，斷壁殘?jiān)G棘參天，雜草叢生、荒無人煙，從環(huán)境的蕭條就可以看出人的苦難以及悲劇性命運(yùn)。曹植關(guān)心民生的作品終究不多，他有的只是生活在那樣一個(gè)滿目瘡痍的世界里的文人應(yīng)有的視角，而更多地還是轉(zhuǎn)向自身，抒發(fā)自己的抱負(fù)、書寫自己的人生。

四、對(duì)現(xiàn)實(shí)的厭棄，對(duì)長生的渴求

曹植游仙詩表達(dá)了他對(duì)現(xiàn)實(shí)的厭棄和對(duì)長生的渴求。他在游仙詩中并沒有直接表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)的厭棄，而是極力描寫仙境的寧靜美好、無拘無束。他筆下的神仙世界與他所生存的現(xiàn)實(shí)世界恰好相反，仙境越美好，就越能反映現(xiàn)實(shí)生活之黑暗。在曹植的游仙詩中，描寫仙境祥和美好，以《桂之樹行》和《五游詠》為最。《桂之樹行》所表現(xiàn)的仙界無拘無束，可以自由自在地飛行到萬里之外，或去或留，都可以隨心所欲，上可飛到眾物之外的天空，下可到達(dá)天地之間的任何地方。表現(xiàn)了所處的現(xiàn)實(shí)與他的理想之間的矛盾，理想中他是無拘無束隨心所欲的，現(xiàn)實(shí)中他雖為諸侯，游獵的地域卻不能超過三十里，并且被監(jiān)國使者嚴(yán)密地監(jiān)視著，想像自由的平民百姓一樣都不能實(shí)現(xiàn)。《五游詠》更加熱情地贊美了神仙世界，想象也更加馳騁。九州用來散步都太小了，可以隨意遨游，不受約束，還可以服食仙人拿來的仙藥以保長壽高齡。然而這終究都是曹植的想象，當(dāng)他從馳騁的想象回到現(xiàn)實(shí)，還是動(dòng)輒得咎的痛苦世界。

前面已經(jīng)說過，曹植把建功立業(yè)當(dāng)做他一生的終極目標(biāo)，又因人生短暫而功業(yè)未成生出許多惶恐，這就不難理解他會(huì)幻想自己能夠超越生死大限、長壽高齡甚至長生不老。由此形成了曹植游仙詩的另一主題――對(duì)長生的渴求。他在《升天行》中說：“愿得紆陽轡，回日使東馳。”？這是他渴望留住時(shí)間的玄想。《飛龍篇》云：“授我仙藥，神皇所造。教我服食，還精補(bǔ)腦。壽同金石，永世難老。”？可以看出曹植對(duì)于長生有比較強(qiáng)烈的渴求，才會(huì)生發(fā)仙人給他仙藥、讓他長生不老的幻想。

綜上所述，盡管曹植的一生充滿了悲劇色彩，但從一定程度上來說，正是他的悲劇人生為他的文學(xué)創(chuàng)作提供了源泉，使他有了不同于別人的思考和體驗(yàn)，也給后世留下了激蕩千秋的慷慨悲壯之詠。

[注釋]

①鐘嶸著，陳延杰注：《詩品注》，人民文學(xué)出版社1961年版，第20頁。

②④⑤⑥⑦⑧⑨⑩？1314趙幼文：《曹植集校注》，人民文學(xué)出版社1984年版，第153頁、第268頁、第502頁、第459頁、第42頁、第263頁、第311頁、第392頁、第11頁、第266頁、第397頁。

篇4

青春中的人都有過叛逆的心理，我們中學(xué)生也不例外。叛逆的我們應(yīng)該都做過同樣的事：喝酒，抽煙，染紅發(fā)，早戀寫滿厚厚的情書，穿奇裝異服，上可愛接話茬讓老師難堪，以和老師作對(duì)為樂。

但是你不知道，其實(shí)這是在浪費(fèi)青春。青春是終將逝去的。青春是終將失去的。那為什么不為我們的青春做點(diǎn)有用的事呢？等悼念老是再拿來細(xì)細(xì)品味定有另一番滋味。

我們的青春沒有誰不會(huì)犯錯(cuò)。

其實(shí)犯錯(cuò)也沒什么，最重要的是要及時(shí)改正才對(duì)，那些叛逆期的女孩其實(shí)說她壞，她也不壞。其實(shí)那些壞是那個(gè)女孩最本真的一面，當(dāng)她走過青春叛逆期，她依舊可以變成溫順、乖巧、美好的樣子。因此，在我的眼里每一個(gè)孩子都是天使，哪怕是一個(gè)人人都不喜歡的壞孩子。

青春的選擇也是很重要的，就像在火車路上行駛。選擇的車票不同，就代表她的人生過得不同，選錯(cuò)了車票，也沒什么，是可以改的。你可以轉(zhuǎn)車在到達(dá)目的地。就像要學(xué)會(huì)轉(zhuǎn)彎一樣。

所有不珍惜青春的人都會(huì)在年老時(shí)嘆氣。我想嘆氣又有什么用呢？都怪自己當(dāng)初沒有做對(duì)的事。沒有后悔藥賣的。

我決定了，為了不讓自己有什么惡果，有什么后悔。我愿為我的青春闖一闖，為我的夢(mèng)想拼一拼。因?yàn)樽穳?mèng)是每個(gè)年輕人應(yīng)有的權(quán)利。

我們的青春盡管說出口那么的驕傲，那么的囂張。可它本應(yīng)該是這樣的，因?yàn)槲覀儻偪襁^、堅(jiān)持過、也執(zhí)著過。最后怎么過都看你有沒有夢(mèng)想過。青春是終將逝去的、終將失去的。為自己做一切有用的事，為我生命中的青春做一份努力。還有一句話“做自己所喜歡的事，為自己而活的精彩。”

我為了我而珍惜青春。

致我生命中終將逝去的青春于珍惜，致我生命中終將失去的青春于努力。

篇5

一、直觀演示是展示教學(xué)目標(biāo)的好方法

在物理教學(xué)中，首先要讓學(xué)生了解學(xué)習(xí)目標(biāo)，也就是在某一課或某一單元的教學(xué)中要揭示哪一條物理規(guī)律，必須要讓學(xué)生了解，使學(xué)生產(chǎn)生具體的學(xué)習(xí)目的，引發(fā)學(xué)習(xí)動(dòng)力。這一過程人們常常稱之為展標(biāo)。展標(biāo)的目的不是逢場(chǎng)作戲，也不是為了應(yīng)付完成這一固定的教學(xué)環(huán)節(jié)，而重要的是要通過展示目標(biāo)使學(xué)生盡快地認(rèn)知目標(biāo)，以便迅速地進(jìn)入學(xué)習(xí)狀態(tài)，這才是展標(biāo)的目的所在。以往在物理課堂教學(xué)中，利用小黑板或投影儀將目標(biāo)寫好，讓學(xué)生去看，或給學(xué)生講目標(biāo)，說目標(biāo)，這些方法固然可用，但往往對(duì)學(xué)生刺激不大，引發(fā)的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)也不夠強(qiáng)烈。在展示目標(biāo)后要使學(xué)生產(chǎn)生強(qiáng)烈的求知欲，并不一定要直接告訴學(xué)生本課應(yīng)掌握什么，識(shí)記有哪些，學(xué)會(huì)應(yīng)用的有哪些，共有幾個(gè)知識(shí)點(diǎn)。因?yàn)閷?duì)于未接觸的新知識(shí)來說學(xué)生根本還不知道是怎么回事，這些知識(shí)對(duì)于他們來說還是陌生的，所以展示的作用就會(huì)相對(duì)降低。而應(yīng)用直觀演示實(shí)驗(yàn)展示目標(biāo)，可以使學(xué)生清楚地看到某種現(xiàn)象，這些現(xiàn)象對(duì)于他們來說盡管也是陌生的，但這是他們親眼看到、親耳聽到、親手摸到的，可引發(fā)強(qiáng)烈的好奇心。好奇心的出現(xiàn)，是學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的源泉，是他們認(rèn)定目標(biāo)的基礎(chǔ)。在已有的事實(shí)面前，他們很自然地就會(huì)出現(xiàn)弄清現(xiàn)象發(fā)生原因的心理反應(yīng)，這時(shí)教師給以適當(dāng)?shù)狞c(diǎn)撥就可展示出較為清晰的教學(xué)目標(biāo)。而且利用這種方法展示的目標(biāo)學(xué)生易于認(rèn)定。

例如：在進(jìn)行“光的折射”一節(jié)教學(xué)時(shí)，為了展示目標(biāo)，可用一不透明的空水槽放在講桌上，然后將一把鎖或?qū)W生們非常熟悉且能沉入水中的小物體放入水槽（注意放入時(shí)不要讓學(xué)生看到什么），可問學(xué)生看到水槽里放的是什么？學(xué)生們?cè)谒郾诘恼谘谙率强床坏降模藭r(shí)向水槽內(nèi)倒水，讓學(xué)生注意看，隨著水位的升高，首先是前面的學(xué)生看到了物體，當(dāng)水槽即將滿時(shí)后面的學(xué)生也看到水槽內(nèi)的物體了。此時(shí)學(xué)生們會(huì)感到十分驚奇，為什么會(huì)出現(xiàn)這種現(xiàn)象呢？然后告訴學(xué)生，是因?yàn)樵瓉頉]有水時(shí)物體反射出的光是直的，水槽壁擋住了進(jìn)入你眼睛的光線，當(dāng)然就看不到了，倒入水后物體反射出的光經(jīng)過水面時(shí)拐了個(gè)彎，這時(shí)的光能進(jìn)入你的眼睛，你就能夠看到了。那么光經(jīng)過水面時(shí)拐彎的現(xiàn)象是折射現(xiàn)象，然后我們就來了解光的折射現(xiàn)象和研究光的折射規(guī)律。這樣既展示了教學(xué)目標(biāo)又激發(fā)了學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，為后面折射規(guī)律的教學(xué)鋪平了道路。

這種方法是通過演示所出的現(xiàn)象給學(xué)生設(shè)疑，創(chuàng)設(shè)情境，學(xué)生自然地進(jìn)入狀態(tài)。整個(gè)教學(xué)過程流暢，不會(huì)在展標(biāo)的環(huán)節(jié)上有貼膏藥的感覺。當(dāng)然展示教學(xué)目標(biāo)的方法很多，要根據(jù)教學(xué)時(shí)機(jī)學(xué)習(xí)內(nèi)容等具體情況而定。展示目標(biāo)往往是教學(xué)的開始，而學(xué)生認(rèn)定目標(biāo)需要教學(xué)的全過程。展示目標(biāo)是教師行為，而認(rèn)定目標(biāo)是學(xué)生行為，展標(biāo)是為認(rèn)標(biāo)服務(wù)的。

所以用何種方法展示目標(biāo)尤為重要，在物理教學(xué)中利用直觀演示的方法應(yīng)該說是一種好方法。

二、直觀演示是培養(yǎng)學(xué)生觀察能力的重要途徑

在物理教學(xué)中，直觀演示是培養(yǎng)觀察能力的最基本的方法，在教學(xué)活動(dòng)中，有著不可替代的作用。我們所學(xué)的任何一部分物理知識(shí)，任何一個(gè)知識(shí)點(diǎn)都是客觀事實(shí)的產(chǎn)物，為使學(xué)生能夠尊重知識(shí)、尊重客觀事實(shí)，教師根據(jù)教材內(nèi)容設(shè)計(jì)某個(gè)演示實(shí)驗(yàn)，在演示中教師通過引導(dǎo)指明要觀察的現(xiàn)象，從而激發(fā)學(xué)生激情，提高學(xué)生的觀察力和想象力。其二是教師的示范作用，演示實(shí)驗(yàn)大部分是教師邊引導(dǎo)邊操作。學(xué)生通過觀察到的實(shí)驗(yàn)技能和操作方法，為學(xué)生進(jìn)實(shí)驗(yàn)室進(jìn)行獨(dú)立操作鋪平了道路。學(xué)生將來在實(shí)驗(yàn)室無論是搞驗(yàn)證形實(shí)驗(yàn)還是搞開發(fā)性實(shí)驗(yàn)，都會(huì)以教師演示實(shí)驗(yàn)時(shí)的操作方法和觀察方法模仿進(jìn)行。其三是教師的指導(dǎo)作用，在做演示實(shí)驗(yàn)時(shí)教師由于具有較為豐富的經(jīng)驗(yàn)，一般對(duì)實(shí)驗(yàn)?zāi)軌蝾A(yù)測(cè)出可能發(fā)生的異常情況和實(shí)驗(yàn)中的干擾現(xiàn)象，從而邊操作邊講明可能發(fā)生的意外情況的原因，使學(xué)生不致于因干擾而使觀察結(jié)果失真。這樣在演示的整個(gè)過程中都蘊(yùn)含著對(duì)學(xué)生觀察力的培養(yǎng)。不僅使學(xué)生學(xué)到了實(shí)驗(yàn)技能，而且使學(xué)生學(xué)到了操作方法以及利用辯證的觀點(diǎn)去觀察事物的能力。所以說直觀演示是培養(yǎng)學(xué)生觀察能力的基礎(chǔ)，同時(shí)也是培養(yǎng)學(xué)生觀察能力的重要途徑。

三、直觀演示是培養(yǎng)創(chuàng)造型人才的重要手段

在物理教學(xué)中，直觀演示是引導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)最基本的手段。學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)的萌生必須要有教師為其埋下創(chuàng)新意識(shí)的種子。直觀演示在學(xué)生看來本身就是一種創(chuàng)造。