生態(tài)主義文學(xué)精選(五篇)

序言：作為思想的載體和知識的探索者，寫作是一種獨特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇生態(tài)主義文學(xué)，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

關(guān)鍵詞：《我的安東尼婭》;生態(tài)女權(quán)主義;自然

生態(tài)女權(quán)主義是二十世紀(jì)七十年代環(huán)境保護運動與婦女解放運動相結(jié)合的產(chǎn)物。1962年，美國作家蕾切爾?卡森在其創(chuàng)造的作品《寂靜的春天》中首次對人類對自然的破壞寫出了自己的看法，他認(rèn)為破壞自然是十分不道德的行為。而在1974年時，法國作家費朗索?德?埃奧博尼首次提出了生態(tài)女權(quán)主義。在二十世紀(jì)九十年代，生態(tài)女權(quán)主義逐漸滲入到了美國的文學(xué)界當(dāng)中，生態(tài)女權(quán)主義者將人類對自然和對女性的態(tài)度與當(dāng)時的社會文化相聯(lián)系，認(rèn)為自然與女性是當(dāng)時時代的犧牲品。生態(tài)女權(quán)者認(rèn)為人與自然應(yīng)該和諧統(tǒng)一，要與當(dāng)時的父權(quán)主義相對等。所以當(dāng)美國作家凱瑟寫出《我的安東尼婭》時，在當(dāng)時的文學(xué)界引起了軒然大波，被大多數(shù)人歌頌，因為凱瑟在寫文章的過程中已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了人們對自然的態(tài)度與對女性的態(tài)度是一樣的，而女性與自然的關(guān)系也是密不可分的，凱瑟對生態(tài)女權(quán)主義的智慧也在這篇著作中運用。

一、薇拉?凱瑟與她筆下的安東尼婭

《我的安東尼婭》以第三方視角為讀者展示了安東尼婭在拓荒移民中的艱辛與自身自強不息的精神。安東尼婭年幼時家境十分窘迫，她的父親迫于現(xiàn)實的壓力選擇用自殺的方式來結(jié)束自己的生命，年幼的安東尼婭在很小的時候就要幫助母親做家務(wù)，并去鎮(zhèn)上打工來減輕家中的經(jīng)濟負(fù)擔(dān)。而后來不幸的婚姻、在懷孕后被人拋棄等等一系列惡劣的事件并沒有讓我們的女主人公喪失對生活的信心，反倒是在艱苦的環(huán)境中不斷堅強，并不斷戰(zhàn)勝磨難，最終擁有了一個美好的家庭，有一個好的結(jié)局。

這是作者以自身為原型創(chuàng)作的小說，也表達了作者對大自然的喜愛以及對父權(quán)主義的批判，也讓作者追求女性與自然能夠和諧公平。

二、生態(tài)女權(quán)主義視角下《我的安東尼婭》解讀

（一）主人公與自然的和諧美好

生態(tài)女權(quán)主義認(rèn)為女性能夠與自然、生態(tài)環(huán)境親近才能夠使大自然更加生動，而大自然的萬物也會因女性的特征而生機勃勃。在《我的安東尼婭》中，對女性的描寫也與自然有著很大的結(jié)合，比如女主人公的膚色就與當(dāng)?shù)赝寥赖念伾嗤髁恋难劬σ脖磉_了大自然給人的生氣，而散亂的頭發(fā)也表達了主人公倔強的生命與大自然的野性。重要的是女主人公十分熱愛大自然，她認(rèn)為自己與大自然密不可分，能夠與各種動物愉快的玩耍，也會像長輩照顧孩子一樣照顧自然界中嬌貴的植物，大自然像天生就是安東尼婭的朋友，是相親相愛的一家人。

（二）安東尼婭對女權(quán)主義的幸福追求

我們的女主人公在自己年幼的時候便失去了自己的父親，而當(dāng)時的社會是一個父權(quán)社會，女人只是作為男性的附屬品而存在，沒有獨立的人格，沒有自由的意志。她們就像是一種物質(zhì)資源一樣供男性來搶奪。所以父親去世后安東尼婭失去了自己獨立的人格，只能夠順從家中的男性放棄讀書，辛苦耕種。不同的是這樣的打壓沒有使安東尼婭放棄自己的人格，反而在土地中安東尼婭意識到自己與男生一樣，并不比男性要差。于是，她開始追求女權(quán)主義。

路途并非一帆風(fēng)順，在當(dāng)時社會下，女性權(quán)利的低下讓安東尼婭在很多地方遭受排擠，也在一次次失望中看清男人充滿了欺騙，社會有著無盡的誘惑。她又回到了自己最熱愛的大自然，辛勤勞作，一步步的堅持，實現(xiàn)了自己的理想，也找到了自己應(yīng)有的幸福。

（三）凱瑟筆下男性的脆弱

在《我的安東尼婭》中對男性的描述有許多，比如安東尼婭的父親，在自己的家鄉(xiāng)受過良好的教育，有著豐厚的收入，可是到達了西部的草原時，遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，她們窮得只剩下一件大衣進行取暖，他們甚至沒有一頓像樣的食物，只能夠吃腐爛的蔬菜與別人廢棄的食物，最終因忍受不了而自殺。還有故事的敘述者吉姆，一開始認(rèn)為自己在安東尼婭面前有著強烈的優(yōu)越感，但發(fā)現(xiàn)自己的生活無論如何都沒有安東尼婭過得充實，心中 的優(yōu)越感蕩然無存。凱瑟筆下的男性大多描述的十分脆弱，與堅強的安東尼婭是兩種生活狀態(tài)，也從另一方面表達了凱瑟生態(tài)女權(quán)主義的智慧。

二、結(jié)語

從《我的安東尼婭》中，我們很容易就能夠明白作者想要表達人與人之間、人與自然之間都應(yīng)該和平、和諧，而不是一味地認(rèn)為女性一無是處，要從心底里認(rèn)為人人平等，只有消除性別歧視、種族歧視，對自然保持一種虔誠的心態(tài)，才能夠讓這個社會更加美好。這也是生態(tài)女權(quán)主義者認(rèn)為的觀點，由此我們可以看出，薇拉?凱瑟是一位具有濃重生態(tài)女權(quán)主義的作家。

參考文獻：

[1]任冰.從《我的安東尼婭》看薇拉?凱瑟的生態(tài)女性主義意識[J].外語研究，2014（6）：94-97.

篇2

一、 生態(tài)女性主義情懷

在19世紀(jì)70年代出現(xiàn)了生態(tài)女性主義,這是經(jīng)過一定時期產(chǎn)生的,主要表現(xiàn)是把生態(tài)學(xué)與政治、文化和社會運動結(jié)合在一起。女性生態(tài)主義的宗旨是男女平等,表現(xiàn)與當(dāng)時男性中心論作斗爭,通過一些文學(xué)作品展示女性生態(tài)主義者對當(dāng)時社會的不滿,向往美好生活的追求。

在英國比較有代表性作品中《呼嘯山莊》中凱瑟琳由于世俗社會的影響離開了呼嘯山莊,但是,在她自己的內(nèi)心深處還是有著對過去平靜祥和的鄉(xiāng)村生活,對希斯克里夫的愛情的深深眷戀。而《簡·愛》中的簡告別了孤兒院,告別了給自己帶來痛苦的城市,走入了一片寂靜的鄉(xiāng)村之中,在這個寧靜的莊園之中,她實現(xiàn)了自己的價值,找到了自己渴望已久的愛情。《亞當(dāng)·比德》故事的展開是一片寧靜的鄉(xiāng)村,雖然亞當(dāng)·比德和黛娜之間的愛情發(fā)展一波三折,但這都在黛娜的祈禱和優(yōu)美的自然環(huán)境之下得以化解。最終亞當(dāng)和黛娜的自然結(jié)合,體現(xiàn)了作者對于鄉(xiāng)村社會淳樸而神圣愛情的贊美和祝福。通過對三部著名英國文學(xué)作品中主人公的分析,表達了作者當(dāng)時心情,通過對愛情的向往,表達了女性追求美好生活的強烈愿望,這是生態(tài)女性主義的一種表現(xiàn),生態(tài)女性主義是在不斷斗爭中進行完善和發(fā)展。

二、 生態(tài)女性主義文學(xué)批評溯源

生態(tài)女性主義文學(xué)批評在性質(zhì)上是一種后現(xiàn)代的文化批判,是對人類原有文化的價值重估。生態(tài)女性主義在價值觀主要反映了兩方面的基礎(chǔ)價值理論,一方面女性生態(tài)主要是自然界的生態(tài)環(huán)境與女權(quán)主義的結(jié)合產(chǎn)物,是女性對自然的核心,人與人之間平等的核心基礎(chǔ)上建立的。在西方很多生態(tài)女性主義作品中都這一理想的追求,在作品中渲染女性與自然界的核心統(tǒng)一,表達生態(tài)女性主義熱愛生活,追求美好生活的意愿。另一方面,世界上廣大女性長期受到男權(quán)主義的壓迫,生態(tài)女性主義通過文學(xué)作品對男權(quán)主義的批判,表達了自己的強烈不滿,表達女性對美好生活的向往,希望人與自然的和諧是一致的。女性生態(tài)主義是與男權(quán)主義在斗爭中不斷成長與完善,通過文學(xué)作品讓人們宣揚生態(tài)女性理論,讓人們認(rèn)可生態(tài)女性主義,使生態(tài)女性主義的價值得到體現(xiàn),對男權(quán)主義的不斷斗爭是生態(tài)女性主義發(fā)展的另一個價值基礎(chǔ)。生態(tài)女性主義批判有2個轉(zhuǎn)向,一個事從政治方向的轉(zhuǎn)向,有男權(quán)主義轉(zhuǎn)變男女平等。人類的物質(zhì)生存環(huán)境,也是人類精神觀照的環(huán)境,女性因為被強調(diào)為與自然有著神秘的天然的聯(lián)系,成為自然母親的象征與同盟,這與社會的發(fā)展有一定的聯(lián)系,人類與自然、文化科技的一種象征,對三者的關(guān)系一種闡述。

三、生態(tài)女性主義繁榮所帶來的文學(xué)批評的進步和思考

篇3

立論于某種主觀建構(gòu)的女性形象與自然之間深奧和奇妙的關(guān)系,并隨之對文學(xué)作品中的女性和自然進行夸獎和稱贊,或者對男性漠視和踐踏并剝削女性和自然的批判,是生態(tài)女性主義文評中存在的非常廣泛的思維方式。比如:“我們(女人)知道自己是由大自然創(chuàng)造的———我們就是大自然。我是觀察大自然的大自然。”蘇珊?格里芬的這句話道出了一種天然的不加修飾的親近性存在于女性和自然之間,這也是生態(tài)女性主義者的觀點。以女性與自然之間的神秘聯(lián)系作為生態(tài)女性主義評論的立論原點是十分值得探討的。生態(tài)女性主義在理論建構(gòu)和政治實踐方面的不成熟主要體現(xiàn)在意識形態(tài)方面,綺麗的自然現(xiàn)象中的類比刻畫輕而易舉地進入到意識形態(tài)領(lǐng)域。生態(tài)女性主義是經(jīng)過生態(tài)主義和女性主義之間的團結(jié)協(xié)作形成的,根據(jù)各自的政治目的,進行戰(zhàn)略性合作。屬靈的“外衣”被披在這個結(jié)合上或許是對其聯(lián)盟的合理性的證明與對其穩(wěn)定性的鞏固,但實際上,它存在著斧鑿牽強之嫌而且也沒有必要這樣做。

女性主義能夠成為顯學(xué)的去中心語境是一種后現(xiàn)代語境,在這樣的環(huán)境背景下,不可證其偽的話語是不存在的,都是機緣際會的話語間合作。從生態(tài)女性主義的案例上來看,這一觀點很容易理解。由于生態(tài)危機沒有男性氣質(zhì)和女性氣質(zhì),使得生態(tài)主義對其具有包含了全部物種在內(nèi)的普遍意義的關(guān)注,批判和排斥在種族、物種、性別之間做等級劃分和區(qū)別對待的觀點。對整體觀的強調(diào)是生態(tài)批評的主要內(nèi)容,而女性批評與其明顯的差別和不同之處是批評的側(cè)重點,排除人類中心的是生態(tài)批評的關(guān)鍵,排除男性中心的則是女性批評的關(guān)鍵。在發(fā)展的道路上,女性主義和生態(tài)主義選擇結(jié)盟都是以發(fā)揚自己作為宗旨的,因此,二者進行的都是在一定程度上有所保留的結(jié)合。香港樹仁大學(xué)陳詩潔女士曾感慨道:“不要以為女性與自然同樣受父權(quán)文化壓迫,生態(tài)主義就會較著重性別的問題,即便是深層生態(tài)學(xué)也無暇顧及于性別的議題……”生態(tài)女性主義的兩個母體理論合作與角力的動態(tài)過程就是其未來的發(fā)展軌跡,但是,傾向于生態(tài)方向、女性方向或是一邊倒的靠攏方向還需要觀察和分析。事實上,女性和自然在人類發(fā)展的過程中開始逐步邁入下風(fēng)的不利趨勢,通過女性主義和生態(tài)主義的協(xié)作,二者合作進行抗議和申辯是不可避免的情況。但并不能因此認(rèn)為女性主義與生態(tài)主義的親緣關(guān)系就是天經(jīng)地義、天長地久的,這種被生態(tài)女性主義者作為構(gòu)筑理論基礎(chǔ)的超驗觀點與“以理服人”的學(xué)術(shù)原則相矛盾,違背了其學(xué)術(shù)規(guī)則。這是由于該理論者對兩種同時發(fā)出的聲音沒有認(rèn)真辨析,實際上,其訴求的表達是一致而又沖突的。

二、“受迫害情結(jié)”的強化

對男女關(guān)系的揭示是女性主義的緊要任務(wù),即揭開男女不平等的關(guān)系。由于很多文學(xué)評論過分地剖釋闡述受傷害的女性,夸大了其受摧殘受壓迫的地位,讓人們覺得受壓迫的女性形象是女性主義為其創(chuàng)造和描繪的,更有甚者對此稱之為“受害者的哲學(xué)”。后來出現(xiàn)并逐漸成長起來的女性主義陣營之中的“后女性主義”,對該種情況有著十分深入的理解,認(rèn)為“女性主義對男女問題的過分強調(diào)和夸張以及將其政治化”等方面的觀點存在著一定的誤區(qū)。因為反對“受迫害情結(jié)”導(dǎo)致很多人對女性主義產(chǎn)生誤解,將其定義為是極端的,個人中心的,令人難以忍耐的女性主義,不愿意接受女性主義。而一些女性主義不滿甚至是厭煩“受迫害論”,覺得女性群體和自然都受到了男性中心主義和人類中心主義的傷害和摧殘。這些理論主張更是對女性主義的接納造成了一定困擾。例如:“從對待環(huán)境和自然的方式上來看,男性和女性有著相同和類似的地方,都將雙方看作是能夠掠奪和占據(jù)的資源。”這是生態(tài)女性主義的觀點之一,福爾斯對其進行了詳致的描繪,通過刻畫薩拉悲慘的遭遇和痛苦不幸的人生,表達了對文明摧殘下的自然的憐惜以及對生活在坎坷窘境中的女性的同情,顯示了在西方工業(yè)文明社會的背景下,男權(quán)占據(jù)著主導(dǎo)地位,自然和女性的境況和遭遇有著極度的相似之處,即以他者的形式存在。但本文認(rèn)為,在人類中心主義的受害者的立場上,不能將女性與自然共同擱置其中。

首先,把女性與自然共同放在人類中心主義的受害者的立場上的這種做法非常籠統(tǒng),不符合真正的實際情況。從經(jīng)濟的發(fā)展和科技的進步方面來看,它的積極影響惠及到了部分女性,并沒有明確地排擠女性,而且,迅速發(fā)展的科技所引發(fā)的諸多環(huán)境惡化乃至生態(tài)災(zāi)難也影響到了男性群體。然后,在保證所有女性內(nèi)部各成員的發(fā)展處于一個層面,遭受的歧視迫害程度相當(dāng)?shù)臈l件下,才能把全體女性和自然放在人類中心主義的對立面。但這種劃分忽視了地域、民族、階級和年齡等系統(tǒng)內(nèi)部的個體差異,劃分過于簡單。由于西方是生態(tài)女性主義的誕生地,而中國還停留在將其引進的時期,沒有屬于自身的本地化色彩使得其觀點和評論缺少創(chuàng)新性思維,而是較多地進行源理論的闡釋。因而,對該理論發(fā)展進程的關(guān)注十分重要。再次,通過在一定程度上對古代、近代以及現(xiàn)代的審視,發(fā)現(xiàn)天人同一、人定勝天和天人和解是人類中心主義進程中的三個主要時期,三者之間既相互交織并行,又有一定的重復(fù)和疊合。因而,人類中心主義不斷變化的沒有固定形態(tài)的發(fā)展及其豐富多樣的表現(xiàn)形式,使得不能將其籠統(tǒng)地與女性和自然的對立面混為一談。

三、二元對立思想的依賴

篇4

【關(guān)鍵詞】浪漫主義；生態(tài)批評；英國文學(xué)

一、生態(tài)批評的概念

生態(tài)批評主義是一種全新審視文學(xué)的視角，它是18世紀(jì)工業(yè)革命開展以來，地球環(huán)境受到嚴(yán)重破壞后而形成的“拯救型”產(chǎn)物。生態(tài)批評主義是站在對自然和生命尊崇的立場上，對文學(xué)作品中作者對自然的表現(xiàn)進行鑒賞與批判，具體的說，生態(tài)批評主義源于人類自身對征服自然、改造自然活動的一種反思，在文學(xué)作品中是以批判的視角看待文學(xué)與自然之間的關(guān)系。

19世紀(jì)，英國浪漫主義文學(xué)崛起，達到了繁榮的時期，基于此，本文主要針對19世紀(jì)英國浪漫主義作家柯勒律治、濟慈等作家的經(jīng)典作品加以研究，從生態(tài)批評主義的視角探討這一類文學(xué)中體現(xiàn)的意義。

二、浪漫主義經(jīng)典文學(xué)中的生態(tài)批評

浪漫主義文學(xué)是18世紀(jì)末法國大革命時代的產(chǎn)物，到19世紀(jì)快速發(fā)展，是19世紀(jì)文學(xué)代表作品中的一個重要流派。浪漫主義文學(xué)最高出現(xiàn)于英國，英國涌現(xiàn)出了大量的浪漫主義作家，他們代表了歐洲浪漫主義文學(xué)的最高成就，在這一時期，浪漫主義大致可以分為兩個流派：1.消極浪漫主義，即代表作家大多采取消極避世的態(tài)度，文學(xué)作品中較多的留戀過去，其代表人物有柯勒律治、華茲華斯等人；2.積極浪漫主義，即代表作家大多采取積極應(yīng)對的態(tài)度，文學(xué)作品中較多的正視現(xiàn)實，并且批評現(xiàn)實社會中的黑暗面，其代表人物有雪萊、濟慈等人。由于篇幅有限，本文主要針對消極浪漫主義和積極浪漫主義中的代表各選一人，對其文學(xué)作品加以分析。

1.柯勒律治在消極浪漫文學(xué)中的生態(tài)批評

柯勒律治少年喪父，一生基本上是在貧窮病苦和鴉片的陰影中度過的。受生活經(jīng)歷的影響，其對于工業(yè)革命和城市文明比較厭惡，更加向往自然與農(nóng)村生活，其代表經(jīng)典文學(xué)作品《古舟子詠》就體現(xiàn)了這一點。《古舟子詠》講述了一位老水手奇特的航行經(jīng)歷，在航行過程中，他遇到了冰雪、大霧，一只信天翁飛來指引他航行到了一個安全的地帶，可是他卻無故的將信天翁射殺，此后，海上無風(fēng)無浪，船只無法航行，水手無處安生。后來，老水手每天都懺悔著這一切，于是在看到海蛇后涌起了對自然萬物無盡的愛，正是他對自然的憐愛，天使出現(xiàn)救下了所有“死去”的水手。

在詩歌中，柯勒律治將信天翁比作自然界的保護神，如果人們不尊敬自然，那么自然與人類的和諧共處就會被打破，人們也會受到自然的懲罰。這種互相傷害似的懲罰，對于自然和人類雙方而言都是極其慘痛的。令人慶幸的是，詩歌的結(jié)尾，老水手對大自然充滿了關(guān)愛與敬畏之心，而自然也會回饋給老水手真誠的對待，幫助人們的生活環(huán)境回到一切正規(guī)之中。

這首詩歌的價值從生態(tài)批評主義的角度來說，較好的宣傳了對自然的仁愛與贖罪思想，19世紀(jì)的英國受工業(yè)革命的影響最大，極大的豐富了人類生活的同時，也對自然帶來了持續(xù)的傷害，在這種背景之下，人們必須喚起對自然的關(guān)愛才能促進人類生活的持續(xù)發(fā)展。

2.濟慈在積極浪漫主義文學(xué)中的生態(tài)批評

濟慈是浪漫主義文學(xué)中擅長描繪自然景色的代表，在其代表性文章中，對自然的描繪都非常的華美，《秋頌》是其描繪自然篇幅較多的詩歌，其創(chuàng)作背景是在19世紀(jì)印尼特火山爆發(fā)之后，受火山爆發(fā)的影響，英國受到非常嚴(yán)重的影響，天空幾年都是灰暗的，直到三年后的秋季，英國的自然環(huán)境才從印尼特火山爆發(fā)中緩和過來。溫潤迷人的秋季來臨，欣欣向榮的果實生長，這一切觸發(fā)了濟慈的內(nèi)心情感。他在《秋頌》中描繪了一個安寧且和諧的秋景，在詩歌結(jié)尾，濟慈感嘆道：“啊，春日的歌哪里去了？但不要，你也有你的音樂――”此時，何柳、飛蟲、微風(fēng)、蟋蟀、知更鳥、羊群、燕子等自然界的一切和諧共處，詩人無法不感嘆這個秋季的來臨，實在讓自己流連忘返，不再一心期盼著春天的到來。

在詩歌中，詩人都是客觀存在的自然萬物，表明了濟慈對美好生活向往的同時，也表明了濟慈對于自然的敬畏之情，如果不熱愛自然，那么自然所帶來的災(zāi)難是需要很長時間去愈合的，這也在側(cè)面反映出詩人對于工業(yè)革命對自然帶來破壞的憂思與不滿，于是只能用完美的秋季之景映襯出工業(yè)革命給自然帶來的滿目瘡痍。濟慈作為積極浪漫主義的代表，在詩歌結(jié)尾描繪的完美的秋景也極大程度上獲得了讀者內(nèi)心的共鳴，使人們意識到了自然對于人類生活的重要性。

三、結(jié)語

生態(tài)批評主義涉及到很多方面，其作用是促進人類對自然的進一步關(guān)注與關(guān)愛，利用生態(tài)批評主義的視角對浪漫主義文學(xué)加以研究，能夠促使人們對自然的認(rèn)識，改變工業(yè)革命下人類與自然之間的不平衡現(xiàn)象。無論是消極浪漫主義文學(xué)還是積極浪漫主義文學(xué)，其只是在對生活的態(tài)度上有所不同，但是在對自然的描繪中，都體現(xiàn)出了作者對于自然的敬畏與關(guān)愛。在研究過程中，生態(tài)批評主義更加發(fā)揮其價值，讀者進一步感知文學(xué)作品中的自然環(huán)境，文學(xué)作品也進一步煥發(fā)生機。

【參考文獻】

[1]張劍.英國浪漫主義詩歌與生態(tài)批評[J].外國文學(xué)，2012.03：123-133+160

[2]劉燕.生態(tài)批評視角下的英國浪漫主義文學(xué)初探[J]. 湖北函授大學(xué)學(xué)報，2012.12：167-168

篇5

一、問題的提出

改革開放后，中國大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)，推動經(jīng)濟增長，取得了令世界矚目的成就，但是，資源短缺、生態(tài)破壞也呈現(xiàn)加劇趨勢，成為制約社會經(jīng)濟發(fā)展的“瓶頸”。中央政府深刻地意識到這一點，在黨的“十六大”報告中，明確將“推動整個社會走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路”，作為我國全面建設(shè)小康社會的奮斗目標(biāo)；黨的“十七大”則提出了生態(tài)文明建設(shè)這一主題，并將“建設(shè)生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長方式、消費模式”作為我國的長遠(yuǎn)發(fā)展目標(biāo)。黨的“十”將生態(tài)文明建設(shè)正式納入中國特色社會主義事業(yè)總體布局，明確提出建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型“美麗中國”的發(fā)展目標(biāo)，要求我們在建設(shè)物質(zhì)文明、精神文明、政治文明的同時，加強生態(tài)文明建設(shè)。

對于生態(tài)文明，有兩種理解方式：一是將此作為一種新的文明形態(tài)，與原始文明、農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明相對應(yīng)；二是將此作為一種新的文明類別，與物質(zhì)文明、精神文明和政治文明相對應(yīng)。考察這兩種理解方式，有一點是相同的，那就是大力推進生態(tài)文明建設(shè)，節(jié)約資源、保護環(huán)境，為經(jīng)濟和社會的可持續(xù)發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

當(dāng)然，如果人類目前面臨的資源和環(huán)境問題能夠通過工業(yè)文明的改良而解決，那就不需要提出生態(tài)文明了。可以說，生態(tài)文明提出的前提條件是，不對工業(yè)文明的工業(yè)生產(chǎn)方式進行變革，就不可能解決人類目前所面臨的資源和環(huán)境問題。從工業(yè)文明到生態(tài)文明，應(yīng)該而且必須是人類發(fā)展史上的一次文明的轉(zhuǎn)型。

文明的轉(zhuǎn)型需要社會政治、經(jīng)濟、文化和科技等的轉(zhuǎn)變。對于科學(xué)技術(shù)，就是要由工業(yè)文明時代的“獲得科學(xué)認(rèn)識，促進技術(shù)創(chuàng)新，推動經(jīng)濟增長”，轉(zhuǎn)變?yōu)樯鷳B(tài)文明時代的“獲得科學(xué)認(rèn)識，促進技術(shù)創(chuàng)新。推動自然、經(jīng)濟和社會的可持續(xù)發(fā)展”。

只有在反思傳統(tǒng)科學(xué)觀的基礎(chǔ)上，形成出正確的認(rèn)識，才能實現(xiàn)生態(tài)文明建設(shè)的這一目標(biāo)。

二、環(huán)境問題是人們?yōu)E用科學(xué)的結(jié)果，與科學(xué)無關(guān)嗎？

有人認(rèn)為，科學(xué)是一個知識體系，而且是正確的知識體系，科學(xué)應(yīng)用之所以造成環(huán)境問題，是技術(shù)的不完善或人們?yōu)E用科學(xué)的結(jié)果。粗一看，上述觀點似乎很有道理。實際上，經(jīng)過深入分析會發(fā)現(xiàn)，上述觀點是錯誤的。

1.技術(shù)造成環(huán)境問題與科學(xué)密切相關(guān)

誠然，科學(xué)是求知的，技術(shù)是求利的；科學(xué)是對自然的認(rèn)識，技術(shù)是對自然的改造，環(huán)境問題是在技術(shù)應(yīng)用過程中產(chǎn)生的。但是，必須清楚，現(xiàn)代技術(shù)是以科學(xué)為基礎(chǔ)的，技術(shù)不僅是人類借以改造與控制自然的包括物質(zhì)裝置、技藝與知識在內(nèi)的操作系統(tǒng)，是一種人類借以達到目的的手段和工具體系，而且還是人類把科學(xué)認(rèn)識能動地整合到自己的目的性預(yù)期中，進而將科學(xué)認(rèn)識原理現(xiàn)實化的系統(tǒng)體系；沒有科學(xué)，很多技術(shù)創(chuàng)新就失去了可能性空間，成為無源之水、無本之木，人們在很多時候就不知道產(chǎn)品生產(chǎn)的途徑（方式）、類型和用途。

這樣一來，現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用是離不開科學(xué)的，它所產(chǎn)生的環(huán)境問題也就與科學(xué)緊密相關(guān)。試想，如果沒有核物理學(xué)的發(fā)展，怎么會有原子彈的誕生，又怎么會有所謂“核冬天”的威脅？如果沒有化學(xué)的發(fā)展，怎么會有化學(xué)工業(yè)的誕生。又怎么會有化學(xué)污染的出現(xiàn)？如果沒有納米科學(xué)的發(fā)展，怎么會有納米材料的應(yīng)用，又怎么會有納米科學(xué)技術(shù)應(yīng)用中的潛在風(fēng)險？如果沒有生物科學(xué)的發(fā)展，怎么會有轉(zhuǎn)基因生物的出現(xiàn)，又怎么會有轉(zhuǎn)基因生物潛在可能的環(huán)境風(fēng)險和健康風(fēng)險？一句話，如果沒有科學(xué)的發(fā)展，就沒有與科學(xué)應(yīng)用密切相關(guān)的技術(shù)，就相應(yīng)地不會有科學(xué)應(yīng)用所產(chǎn)生的環(huán)境問題。正是科學(xué)使得種種對環(huán)境的影響成為可能，而技術(shù)則使這種可能變?yōu)楝F(xiàn)實，兩者缺一不可。那種認(rèn)為“科學(xué)沒有過錯，環(huán)境問題只是由技術(shù)產(chǎn)生”的觀點是錯誤的。“好的歸科學(xué)，壞的歸技術(shù)”，這種看法從現(xiàn)代科學(xué)與技術(shù)的關(guān)系來看，既是對技術(shù)的不公平，也是對科學(xué)的不負(fù)責(zé)任。

2.環(huán)境問題并非人們單純?yōu)E用科學(xué)的結(jié)果

不可否認(rèn)，環(huán)境問題的產(chǎn)生在很大程度上是人們?yōu)E用科學(xué)的結(jié)果。一些人為了追求個人利益最大化，在明知某些科學(xué)應(yīng)用會帶來環(huán)境破壞的情況下，仍然利用該項科學(xué)成果。不過，如果我們?nèi)妗v史地考察環(huán)境問題的產(chǎn)生，將會發(fā)現(xiàn)：在很多的科學(xué)應(yīng)用之前或之后的一段時間，環(huán)境問題并沒有明顯地表現(xiàn)出來，人們并不知道這些科學(xué)應(yīng)用會造成環(huán)境問題，此時就不能說這些人濫用了科學(xué)從而造成了環(huán)境問題。環(huán)境問題不能被完全看做是濫用科學(xué)的結(jié)果。

進一步地考察會發(fā)現(xiàn)，環(huán)境問題很多是在科學(xué)應(yīng)用過程中產(chǎn)生的。如臭氧空洞的產(chǎn)生，主要原因是人類對氟氯烴類化學(xué)物質(zhì)的使用和排放。當(dāng)這些物質(zhì)進入大氣平流層后，就會受紫外線輻射而分解產(chǎn)生氯原子，引發(fā)破壞臭氧的循環(huán)反應(yīng)。造成臭氧層的破壞。這一例子表明，利用科學(xué)原理合成出來的氟氯烴類化學(xué)物質(zhì)，雖然能夠滿足人類的一定需要，但也造成了一定的環(huán)境破壞。科學(xué)本身是不完善的，還不能達到這樣一種理想狀況：即它的應(yīng)用既能夠滿足人類的需要，又能夠不破壞環(huán)境。如此，科學(xué)本身的欠缺是造成環(huán)境問題的重要原因，那種在環(huán)境問題的產(chǎn)生上，將“好的歸科學(xué)，壞的歸人類”的觀點，也是錯誤的。

三、解決環(huán)境問題不需要進行新的科學(xué)革命嗎？

有人認(rèn)為，目前的科學(xué)應(yīng)用之所以造成環(huán)境問題，根本之點在于科學(xué)還不夠發(fā)達，科學(xué)所獲得的認(rèn)識還不多，隨著科學(xué)的進步，科學(xué)必將能夠獲得對自然的更加完整、準(zhǔn)確的認(rèn)識。依據(jù)這樣的認(rèn)識去改造自然，必將造成更少的環(huán)境破壞，產(chǎn)生更少的環(huán)境問題。

考察上述觀點，不難發(fā)現(xiàn)，他們持有的看法是，對于科學(xué)，不需要改變其發(fā)展方向而進行新的科學(xué)革命，只要推進科學(xué)進步，就能夠解決環(huán)境問題。不能說這種看法沒有一點道理，進步了的科學(xué)及其應(yīng)用確實能夠更好地節(jié)約資源、保護環(huán)境，也確實能夠發(fā)現(xiàn)更多的環(huán)境問題并更多地解決這樣的環(huán)境問題。但是，這并不能保證人類能夠完全、充分地解決這個問題。因為，如果科學(xué)在本質(zhì)上存在欠缺從而使其應(yīng)用造成環(huán)境問題，那么，任何沿著原有的軌道發(fā)展和應(yīng)用科學(xué)都不能徹底、全面地解決環(huán)境問題，甚至有可能造成新的、更多和更大的環(huán)境問題。

問題是：科學(xué)是否存在本質(zhì)性的欠缺從而使其應(yīng)用造成環(huán)境問題呢？關(guān)于此點，西方有關(guān)科學(xué)非自然的相關(guān)論述給我們以啟發(fā)。西方學(xué)者的研究表明，實驗對象有很多是人工的而非自然界原有的。實驗現(xiàn)象是科學(xué)家利用一定的儀器，在一定的理論指導(dǎo)下，對實驗對象施加特定的操作“制造”出來的，如此，使得實驗知識具有非自然性；理論和模型是直接面向物質(zhì)世界的，描述著它的狀態(tài)和性質(zhì)，但是，它們最多只是對自己意圖表象的實在世界的理想化或抽象。這樣一來，科學(xué)在很多時候就不是對自然對象或自然規(guī)律的認(rèn)識，而是對實驗室或科學(xué)理論中所構(gòu)建出來的人工對象的人工自然規(guī)律的認(rèn)識。也正因為如此，當(dāng)將這樣的科學(xué)應(yīng)用于改造自然時，就很可能與自然規(guī)律不符合，從而造成環(huán)境破壞。

這也啟發(fā)我們，原來我們認(rèn)為的“科學(xué)是對自然規(guī)律的認(rèn)識”，在很大程度上是錯誤的，與科學(xué)研究實踐的現(xiàn)實不相符合。“自然科學(xué)非自然”，“自然科學(xué)不自然”。正是這種“非自然”、“不自然”的科學(xué)，才是造成其應(yīng)用破壞環(huán)境的根本原因。試想，如果科學(xué)確實是對自然規(guī)律的把握，那么應(yīng)用這樣的科學(xué)就是貫徹自然規(guī)律，應(yīng)該是與自然規(guī)律相符合而不會造成環(huán)境問題，而現(xiàn)在，科學(xué)應(yīng)用有多少沒有造成環(huán)境問題呢？可以說，環(huán)境問題的產(chǎn)生，就是“非自然”的科學(xué)應(yīng)用產(chǎn)生了許許多多人工物的結(jié)果。這些人工物雖然能夠滿足人類各種各樣的需要，但是其中絕大多數(shù)是自然界中所沒有的，在其生產(chǎn)過程中以及消耗后的環(huán)境釋放過程中，會成為自然界的“異質(zhì)性”的存在，從而破壞自然。科學(xué)應(yīng)用的環(huán)境破壞是科學(xué)“非自然性”的本質(zhì)特征使然。

這樣一來，要根本改變工業(yè)文明時代科學(xué)應(yīng)用破壞環(huán)境的局面，就不能只推進科學(xué)的進步，對科學(xué)進行局部的改良，而應(yīng)該對其進行革命性的變革。這種變革概括起來就是：以新自然觀為基礎(chǔ)，進行新的科學(xué)革命；復(fù)興博物科學(xué)的傳統(tǒng)，獲得直接的自然知識；讓科學(xué)應(yīng)用適應(yīng)環(huán)境，而不是相反；重視地方性知識的生態(tài)價值，獲得地方性的生態(tài)知識；通過科學(xué)應(yīng)用的環(huán)境影響評價來檢驗科學(xué)的正確性，讓自然做科學(xué)的最終裁判者。

四、發(fā)展了的科學(xué)最終會解決環(huán)境問題嗎？

有人對科學(xué)持樂觀態(tài)度，認(rèn)為進步了的科學(xué)最終會解決環(huán)境問題。這種環(huán)境問題解決上的科學(xué)樂觀論是錯誤的。

第一，科學(xué)應(yīng)用會產(chǎn)生新的環(huán)境問題，新興科學(xué)如基因科學(xué)、納米科學(xué)等的應(yīng)用可能產(chǎn)生新的環(huán)境問題，就表明了這一點。

第二，科學(xué)認(rèn)識環(huán)境問題是有局限性的，這包括：科學(xué)認(rèn)識環(huán)境問題是有限的，科學(xué)認(rèn)識環(huán)境問題是艱難的，科學(xué)認(rèn)識環(huán)境問題往往是不確定的。

第三，科學(xué)解決環(huán)境問題是有限的，這包括：科學(xué)解決環(huán)境問題存在滯后性；科學(xué)解決環(huán)境問題存在艱巨性；科學(xué)解決環(huán)境問題存在不確定性；科學(xué)解決環(huán)境問題成本巨大；科學(xué)解決環(huán)境問題的過程中會產(chǎn)生新的環(huán)境問題。

第四，單純依靠科學(xué)并不能解決環(huán)境問題，科學(xué)對環(huán)境問題的解決還需要社會政治、經(jīng)濟和文化等各方面的協(xié)同努力。

五、解決環(huán)境問題，不需要公眾參與科學(xué)嗎？

有人認(rèn)為，科學(xué)是深奧的、專業(yè)性的，只能由科學(xué)家來進行，公眾是外行，不能參與，這點在環(huán)境問題的解決上，也是如此。這種觀點是錯誤的，解決環(huán)境問題的科學(xué)需要而且必須公眾參與。其主要原因在于：

第一，隨著科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用以及人類對自然改造的深入，自然的“人化”所造成的“非自然性”——環(huán)境破壞性大大增加，環(huán)境破壞對人類各方面的影響包括健康影響也相應(yīng)大大加強，鑒此，回歸自然的科學(xué)就應(yīng)該將人類納入科學(xué)的視野之中，更多地研究人類與環(huán)境之間的相互作用、人類在自然中的位置以及人類的存在和健康與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系，以便建立人與自然的和諧統(tǒng)一。如此，科學(xué)就不單純是關(guān)于“自然”的了。而且還是“人化自然”或“人工自然”的了；科學(xué)就不單純是“自然科學(xué)”。也是“人類科學(xué)”或者“社會科學(xué)”——一種融入了人類社會實踐視野的“自然科學(xué)”。

第二，公眾是科學(xué)應(yīng)用的實踐者、環(huán)境問題的產(chǎn)生者以及承受者，往往對環(huán)境問題的產(chǎn)生及其感知比科學(xué)家更為直接和具體，甚至也更正確。此時的公眾生產(chǎn)生活實踐對環(huán)境的影響以及環(huán)境對公眾的影響，應(yīng)該成為科學(xué)家的研究對象，而公眾在這方向所獲得的知識，應(yīng)該更多地被我們的科學(xué)家所重視。雖然這樣的知識往往是直觀的、樸素的和經(jīng)驗的，甚至是只知其然不知其所以然的。

第三，鑒于目前科學(xué)應(yīng)用已經(jīng)產(chǎn)生了各種各樣的環(huán)境風(fēng)險，而且科學(xué)對許多風(fēng)險如轉(zhuǎn)基因風(fēng)險等的認(rèn)識又具有不確定性，公眾應(yīng)該作為科學(xué)的“陪審團”，采取恰當(dāng)?shù)男问饺绻娐犠C會、地方協(xié)商會等參與決策，展現(xiàn)公眾的環(huán)境訴求，形成壓力集團，以更多地“形塑”科學(xué)，影響科學(xué)的發(fā)展方向，推動環(huán)保科學(xué)的形成，阻止破壞環(huán)境的科學(xué)的盲目應(yīng)用。

六、主要結(jié)論

從工業(yè)文明向生態(tài)文明的轉(zhuǎn)變，需要傳統(tǒng)科學(xué)觀的變革，只有這樣才能實現(xiàn)科學(xué)的革命性轉(zhuǎn)向，為生態(tài)文明建設(shè)做貢獻。

1.技術(shù)是科學(xué)的應(yīng)用，技術(shù)應(yīng)用所產(chǎn)生的環(huán)境問題與科學(xué)不可分離；科學(xué)應(yīng)用產(chǎn)生環(huán)境問題，并非只是人們?yōu)E用科學(xué)的結(jié)果，與科學(xué)本身緊密相關(guān)。

2.科學(xué)應(yīng)用之所以造成環(huán)境問題，根本原因還在于科學(xué)的“非自然性”，要改變科學(xué)應(yīng)用造成廣泛的、越來越大的環(huán)境問題的局面，必須進行新的科學(xué)革命。使科學(xué)真正地面向自然、回歸自然。

3.如果不進行科學(xué)革命，而依靠現(xiàn)有范式的科學(xué)的進步，是不能從根本上解決環(huán)境問題的，科學(xué)在環(huán)境問題的解決上是有限度的，在這方面，“科學(xué)樂觀論”是錯誤的。

4.要解決環(huán)境問題，必須讓公眾參與科學(xué)研究和科學(xué)決策，單純依靠科學(xué)家是不能很好地解決環(huán)境問題的。