傳承非遺文化的意義精選(五篇)

序言：作為思想的載體和知識的探索者，寫作是一種獨特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾蕚淞瞬煌L格的5篇傳承非遺文化的意義，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

〔關(guān)鍵詞〕非遺文化四川揚琴校園傳承

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是世代傳承、口傳心授的“流變”文化遺產(chǎn)，被我們稱為民族記憶的背影。四川揚琴是我國四大揚琴流派之一，作為巴蜀地區(qū)獨有的民間文化藝術(shù)，于2006年8月列入“四川省省級第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”名錄，2008年進入中國第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。四川揚琴的保護與傳承是至關(guān)重要的，而學校是發(fā)展與傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主要陣地之一，是傳承文明的殿堂。2006年，教育部將每年的九月份定為“非遺傳承月”，目的是普及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在校園中的宣傳與教育。2008年，文化部副部長周和平表示，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進課堂、入教材、進校園是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護可持續(xù)發(fā)展的根本舉措。黨的十以來，多次對傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、加強文化教育事業(yè)保護做出重要批示。2014年12月“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)校園傳承研究”學術(shù)研討會在京舉行，來自全國各地的教育界專家、官員就此提出建議和意見。可見其重要性。教育是民族文化傳承的一個動因，一定程度上是中國“非遺”文化傳承的產(chǎn)物；而中華民族文化的傳承是我國教育的目標之一，并且是服務于教育的。“非遺”文化的傳承與教育的關(guān)系，無疑是教育學探討的重要論域之一。2007年5月，中國首屆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)在成都舉行，四川地區(qū)也陸續(xù)開展“非遺文化進校園”活動，并選取具有代表性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，采用學生們樂于接受的形式來進行宣傳。四川揚琴就是其中的一項。如何使這項藝術(shù)在校園中得到更好的傳承，筆者將從以下三個方面進行論述。

一、四川揚琴進校園的現(xiàn)狀調(diào)查

本次調(diào)查范圍是在成都地區(qū)的中小學和高等院校展開。主要內(nèi)容涉及到以下幾個方面：各學校為傳承“非遺”文化所開展的工作；在校師生對于四川揚琴的認識；被調(diào)查人對于校園傳承四川揚琴的一些建議。調(diào)查對象主要針對在校的老師和學生，以發(fā)放問卷的方式進行，并輔以重點走訪、個別座談及電話訪問等途徑。調(diào)查問卷共發(fā)放90份，其中，中小學50份，高等院校40份；收回有效問卷86份。在調(diào)查的學校當中，有將近23所學校在進行“非遺”文化校園傳承的工作，并入選了“十二五”規(guī)劃教育部重點課題“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)校園傳承研究―――民族音樂”四川省課題實驗項目。其中，成華小學在常規(guī)的音樂課堂教學外，還把川劇、曲藝納入小學生的第二課堂和課余活動當中，引導孩子們學習。青羊區(qū)的萬春小學、樹德實驗中學等等也都開展了“非遺”文化進校園活動，讓孩子們感受戲曲、曲藝的巨大魅力。在高校當中，電子科技大學、四川師范大學分別選擇了川江號子、羌族民歌以及羌笛作為研究課題。據(jù)電子科技大學該課題負責人何帆介紹，學校已經(jīng)從各個學院選出對川江號子有興趣多名學生，通過傳承人和專家的傳授，他們在逐步了解并掌握這門古老的音樂。電子科技大學還準備將川江號子納入公共選修課并編制教材。來自成都師范學院的校長劉存緒表示，“傳承文化是高校的四大職能之一，我們成都師范學院音樂系一直在積極地思考和探索著，四川揚琴是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，傳承創(chuàng)新這一古老文化藝術(shù)，不僅是傳承人和文化部門的責任，也是成都師范學院作為高校傳承文化義不容辭的責任擔當。”成都師范學院于2014年7月2日，與來自川渝兩地的國家級、省級“四川揚琴”傳承人、專家及學者聚集成都進行交流研討，“四川揚琴”傳承培訓基地當日在成都師范學院正式掛牌成立。基地的掛牌成立，使得四川揚琴的保護與傳承正式走進校園，讓更多的在校大學生有機會接觸到四川揚琴，并感受其藝術(shù)魅力，從而愿意傳承這一藝術(shù)形式，主動參與到四川揚琴的保護傳承工作中來，使這一古老的藝術(shù)形式散發(fā)新的活力。

二、四川揚琴校園傳承的措施

從上述調(diào)查的結(jié)果來看，在所調(diào)查的院校中，基本都上開展了“非遺文化進校園”活動，有的還開設(shè)了有與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)的課程，但對于四川揚琴的宣傳與學習還遠遠不夠。首先，我們可以通過政府途徑或者面向社會，對四川揚琴進行宣傳。其中，學校的板報、報刊、海報都是很好的宣傳陣地，可以定期開展曲藝文化的系列活動，以豐富學生的曲藝文化知識，從而提高學生的綜合素質(zhì)。與此同時，可以通過系列活動的專題版塊來舉辦“四川揚琴”保護的相關(guān)活動。如舉辦圖片展和宣傳欄，開設(shè)相關(guān)的專題講座，或組織以“愛上非物質(zhì)文化遺產(chǎn)―――四川揚琴”為主題的文藝匯演。這些都可以通過學校和相關(guān)的曲藝機構(gòu)或團體的合作來實現(xiàn)。其次，對學校而言，引進相關(guān)師資，甚至將傳承人邀請到課堂讓學生現(xiàn)場拜師學藝等，并由此增加相關(guān)專業(yè)課程及第二課堂。也可以對專業(yè)團體進行實地參觀與考察，掛牌非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承培訓基地，并建立相應的實習基地。另一方面，可以招標圖書館資源建設(shè)，購藏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容的文本或影視資料，重點收藏四川揚琴等相關(guān)曲藝類的圖書音像資料，倡導并支持對已有相關(guān)資源的利用，通過組織相關(guān)的趣味活動來鼓勵更多的師生參與到四川揚琴的保護傳承中去。再次，對于學校的藝術(shù)團或音樂學院等相關(guān)的專業(yè)機構(gòu)來說，可以在現(xiàn)有的藝術(shù)人才中選擇適當?shù)娜诉x來進行四川揚琴的學習與專業(yè)訓練，比如說通過對揚琴、民族打擊樂、二胡等專業(yè)的學生進行選拔，此部分學生是有一定的器樂演奏技能的，在此基礎(chǔ)上通過普修或選修聲樂，再進行四川揚琴的專業(yè)培訓，從四川揚琴的培養(yǎng)上可以達到更好的教學效果。隨著學生專業(yè)技能水平的提高，可以定期進行一些演出與實踐，來擴大四川揚琴的影響度，由此，我們可以成立相關(guān)的揚琴社團。通過社團的演出與宣傳，擴大四川揚琴在校園中的影響力，獲得更好的階梯式的宣傳與影響，以達到傳承的目的。

三、四川揚琴校園傳承的思考

在當今整體物質(zhì)化、市場化的經(jīng)濟時代下，特別是在我們西部地區(qū)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)校園傳承還有一定的困難，尤其是曲藝四川揚琴的保護與開發(fā)。結(jié)合我們對部分學校的實地調(diào)研，學校課程設(shè)置與相關(guān)活動開展還不夠，專業(yè)教師甚少。雖然部分學校都有相關(guān)的課程或系列活動，但其開展的內(nèi)容大多是停留在對四川揚琴的具體藝術(shù)形態(tài)進行介紹，在落實到藝術(shù)形式方面的傳承與如何保護等重點問題上卻涉及較少。而且對于四川揚琴或其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳，多是在“文化遺產(chǎn)日”前后段時間，組織一些相關(guān)的圖片展或是以演出等形式進行簡單的宣傳，周期不長，而最終對于這些活動的影響也少有關(guān)注。且相關(guān)社團還不夠強大，在校園中的影響較小，此外，學校所藏相關(guān)資料并不多，運用也不是特別充分。另一方面，大多數(shù)師生對“非遺”文化的認識大多停留在比較淺顯的層面上，對于四川揚琴這種技藝性的藝術(shù)形式多半只停留在興趣性的觀賞上，很少會去進行下一步的學習，也不會去過于深入的進行了解，更不會對其進行研究。雖然師生都對非物質(zhì)文化保護持積極的態(tài)度，但是真正付諸行動的卻很少。就算有學生參加了相關(guān)團體，多也是一時興趣，能夠堅持下來的并不多。相比于其他的非遺文化項目來說，四川揚琴有她自身的局限性，比如說，她需要樂器的演奏訓練與聲樂唱腔等訓練為基礎(chǔ)，而每件樂器的學習需要一定的時間周期，聲樂訓練更是對學員自身的嗓音條件有一定的要求，且兩者之間還需要一定的磨合才能把這門說唱藝術(shù)演繹好。四川揚琴的學習周期比較長，對技術(shù)的要求較高，這也是四川揚琴校園傳承中所面臨的一個實際問題。

我國有五千多年的悠久歷史和輝煌文化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是勞動人民集體智慧的結(jié)晶，是我們寶貴的財富，更是中華文化的根和魂。目前，中國是世界上擁有世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)量最多的國家，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承對于整個中華民族具有深遠的意義。四川揚琴的保護開發(fā)與校園傳承模式是非遺文化傳承中的一個很好的嘗試。雖然這個過程中會面臨一定的問題，也有其自身的弊端，但只要能將她堅持下去，并不斷地完善下去，四川揚琴的保護與傳承工作即將會迎來更加驕人的成績。（責任編輯：尹雨）

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篇2

關(guān)鍵詞：非遺；文化傳承；創(chuàng)新研究；校企合作

廣東是我國四大制鞋基地之一，位居沿海發(fā)達城市，地理位置的優(yōu)越，省外、海外品牌紛紛入粵，使廣東成為目前世界上最大的鞋都和鞋業(yè)生產(chǎn)基地和出口基地，有“中國十雙鞋，廣東有其五”“全球十雙鞋，廣東有其三”之稱。在全世界的每一個角落，幾乎都有廣東鞋的蹤跡。但無須諱言的是，廣東自主品牌及產(chǎn)品的研究及創(chuàng)新工作做得相對有限。近些年來，廣東制鞋行業(yè)正奮起直追，著力加快品牌發(fā)展。要發(fā)展，就要有創(chuàng)新，要創(chuàng)新就要有新的技術(shù)和藝術(shù)灌入其中。非遺創(chuàng)新，既是時代的產(chǎn)物，又是聚焦非遺與時尚融合之美，推動非遺活化傳承、價值轉(zhuǎn)化的過程。作為時尚之都的廣州，助力文化產(chǎn)業(yè)新發(fā)展是當下發(fā)展的重中之重。今年，廣東省文化和旅游廳在全省范圍內(nèi)開展了省級非遺工作站申報工作，其中服裝服飾工作站落戶廣東省服裝服飾行業(yè)協(xié)會。廣東省非遺工作站（服裝服飾工作站）應運而生，將深度整合時尚產(chǎn)業(yè)鏈上下游資源，通過非遺文化賦能，優(yōu)化提升全產(chǎn)業(yè)鏈，促進跨界合作，形成多業(yè)態(tài)、跨區(qū)域影響力，推動灣區(qū)時尚產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展。制鞋行業(yè)作為服飾發(fā)展的重要組成部分將在品牌建設(shè)及產(chǎn)品創(chuàng)新等方面有重大突破。

1價值所在，引領(lǐng)國潮

1.1應用價值

要推動非遺文化傳承與經(jīng)濟發(fā)展融合，以文化產(chǎn)業(yè)為載體，運用先進技術(shù)手段改造優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和傳播方式，提升廣東制鞋在中國乃至世界制鞋行業(yè)中的主導地位。使我國制鞋行業(yè)一改往日低端、廉價的加工狀況，能夠健康、飛速的發(fā)展，在這種情形下，以傳統(tǒng)文化催生經(jīng)濟轉(zhuǎn)型發(fā)展，在弘揚傳統(tǒng)文化上具有很好的現(xiàn)實社會意義和經(jīng)濟意義。近幾年，隨著我國在傳統(tǒng)文化的大力推廣下，國潮品牌應運而生。其設(shè)計理念將本國文化、元素添加在設(shè)計中從而形成。廣東制鞋緊抓社會發(fā)展命脈，經(jīng)過多年發(fā)展和培育，現(xiàn)已形成非常完善的皮革、制鞋產(chǎn)業(yè)鏈。據(jù)中國市場調(diào)研在線的中國女鞋市場調(diào)研與發(fā)展前景預測報告(2017年)顯示，雖然我國制鞋行業(yè)受歐美市場受金融海嘯影響進口數(shù)量下降，而消費者對品牌的需求日益旺盛，所以在未來的十年里，中國制鞋市場仍將呈現(xiàn)迅猛上升的趨勢。而廣東，作為我國制鞋行業(yè)引導國內(nèi)潮流的重要基地，接受最新國際流行訊息以及時尚元素的重要城市，企業(yè)對設(shè)計水平的發(fā)展非常重視，品牌建設(shè)更是行業(yè)轉(zhuǎn)型、產(chǎn)業(yè)升級的重要發(fā)展趨勢。產(chǎn)品升級、品牌轉(zhuǎn)型、發(fā)揚傳統(tǒng)文化，無疑未當今鞋類設(shè)計師提供了很好的設(shè)計靈感，產(chǎn)品遵循在不同品類或風格的鞋產(chǎn)品當中，融入中國元素，既展示出新時代鞋靴個性的一面，又發(fā)揚我國傳統(tǒng)文化。

1.2學術(shù)價值

目前在全球經(jīng)濟與文化一體化背景下，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)已經(jīng)融入各行各業(yè)。廣東制鞋產(chǎn)業(yè)鏈以達到全國領(lǐng)先的生產(chǎn)制造水平，年產(chǎn)品出口總值遠超越其他生產(chǎn)制造國家，如印度、越南、巴西等國。而在設(shè)計與文化引領(lǐng)方面，國外一線大牌仍處于主導地位，中國制鞋業(yè)沒有形成屬于本國獨特的文化創(chuàng)意，加之當前本土鞋類優(yōu)秀設(shè)計人才緊缺，中國鞋類設(shè)計環(huán)節(jié)較國際一線品牌有明顯欠缺。如何打破設(shè)計環(huán)節(jié)，打造屬于中國的鞋類世界品牌，廣東制鞋行業(yè)的轉(zhuǎn)型與升級是發(fā)展必然趨勢。提高整體制鞋產(chǎn)業(yè)鏈，向全球制鞋產(chǎn)業(yè)鏈上游邁進，是廣東制鞋產(chǎn)業(yè)發(fā)展急需解決的問題；進一步品牌建設(shè)、產(chǎn)品研發(fā)設(shè)計是目前廣東制鞋企業(yè)迫切需要加強培育的方面。隨著新時代文化創(chuàng)意全球發(fā)展的步伐，呈現(xiàn)以傳統(tǒng)文化為主導，以產(chǎn)品創(chuàng)新創(chuàng)意為主要導向的發(fā)展現(xiàn)狀。本著“傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，弘揚時代創(chuàng)新精神”的宗旨，以弘揚中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)帶動傳統(tǒng)制鞋行業(yè)轉(zhuǎn)型升級，對廣東制鞋行業(yè)的資源整合、技術(shù)創(chuàng)新、文化素質(zhì)提升等有著極為重要的意義。非遺文化傳承下廣東地區(qū)制鞋行業(yè)設(shè)計目的、開發(fā)方向與工藝技術(shù)等問題，行業(yè)、企業(yè)以及高等教育制鞋專業(yè)進行研究探討，有利于轉(zhuǎn)變當今制鞋行業(yè)“模仿”設(shè)計現(xiàn)狀，努力推動和發(fā)展廣東制鞋行業(yè)產(chǎn)業(yè)升級，企業(yè)轉(zhuǎn)型。同時，依據(jù)企業(yè)、社會需求，對高等教育鞋類專業(yè)提供行業(yè)需求，從而提高專業(yè)教師綜合素質(zhì)、教學質(zhì)量，有利于高職、本科等鞋類設(shè)計專業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，更好的培養(yǎng)適合新時代企業(yè)需求的高級專業(yè)人才。

2行業(yè)快速發(fā)展，引導新型人才

制鞋行業(yè)屬于工業(yè)密集型產(chǎn)業(yè)，而中國在全球制鞋行業(yè)中一直處于生產(chǎn)大國、出口大國和消費大國，其鞋類產(chǎn)量、出口產(chǎn)量和消費產(chǎn)量分別接近全球的60%、70%和20%。中國鞋業(yè)的發(fā)展，可以說為全球鞋業(yè)消費市場提供了來源穩(wěn)定的產(chǎn)品供給，與此同時，中國鞋業(yè)發(fā)展的外溢效應，為周邊國家依托中國鞋業(yè)強大的供應鏈從而實現(xiàn)鞋業(yè)快速崛起，提供了歷史性的機遇。但中國鞋業(yè)同時也面臨著極大的挑戰(zhàn)，其自主品牌及產(chǎn)品的研究及創(chuàng)新工作做得相對有限。基于此種原因，借助文化創(chuàng)意的全球化興起，越來越多的原創(chuàng)品牌順應時代的潮流不斷興起，而要獨特，就要創(chuàng)新，要發(fā)展中國制鞋行業(yè)，弘揚中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如何將兩者緊密結(jié)合，提升廣東制鞋業(yè)的同時，提升全民文化素質(zhì)水平，創(chuàng)造屬于自己的特色品牌，就要了解鞋靴，了解鞋的各個構(gòu)造以及從鞋類演變的歷史開始。要發(fā)展就要創(chuàng)新，無論是從工藝技術(shù)創(chuàng)新，還是造型設(shè)計創(chuàng)新，只有根植我國傳統(tǒng)文化，汲取中華民族特色的文化精華，才能彰顯中國鞋靴設(shè)計師的人文情懷，并由此形成有中國特色的鞋靴品牌文化產(chǎn)物。目前，國內(nèi)對于鞋靴文化的整體發(fā)展研究，有了一定的進展，研究史學、社會學、民俗學的學者，以及研究紡織服裝學的學者對此都有一些研究成果，例如：《中國少數(shù)民族傳統(tǒng)鞋履藝術(shù)在現(xiàn)代鞋靴設(shè)計教學的應用研究》溫州大學，劉陽，碩士論文，2018年；《論鞋靴設(shè)計中傳統(tǒng)文化的運用》溫州大學，顧任飛，中國皮革，2013年06期；《繼承傳統(tǒng)文化與鞋類時尚創(chuàng)新》浙江工貿(mào)職業(yè)技術(shù)學院，彭艷艷，西部皮革，2011年21期。但專門研究非遺文化并應用到鞋靴產(chǎn)品當中的機構(gòu)、學者或企業(yè)還相對較少。在企業(yè)方面，設(shè)計師具有傳承與發(fā)揚傳統(tǒng)文化的社會使命，是一切文化作品的創(chuàng)造者。只有順應時展，不斷通過新品理念、產(chǎn)品質(zhì)量、產(chǎn)品特色、產(chǎn)品服務等方面提升品牌產(chǎn)品價值，這就要求鞋類設(shè)計師既要有豐富的鞋產(chǎn)品技術(shù)設(shè)計能力，又要掌握中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)在審美，同時，鞋類產(chǎn)品必須符合當下時代的審美產(chǎn)物并結(jié)合現(xiàn)代科學技術(shù)。處理好技術(shù)與藝術(shù)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)元素與現(xiàn)代科技等之間的關(guān)系，設(shè)計出代表具有中國特色的國潮品牌產(chǎn)品，向社會展示創(chuàng)意轉(zhuǎn)型成果。在院校人才培養(yǎng)方面，隨著市場整合、消費者需求的提升，使得制鞋行業(yè)從早期的培訓機構(gòu)上升到中專層次的《皮革制品設(shè)計專業(yè)》、高職層次的《鞋靴與工藝設(shè)計方向》等，以及本科層次的《皮革專業(yè)》、《鞋靴與皮具設(shè)計方向》，至現(xiàn)今《鞋屢設(shè)計》研究生方向等。教學層次不斷提高，教學內(nèi)容和課程體系逐步細化，涉及鞋靴工藝制作、鞋靴款式設(shè)計、鞋靴樣板設(shè)計等分門別類的進行高等教育教學。依據(jù)不同層次鞋類專業(yè)培養(yǎng)目標，制定人才培養(yǎng)計劃，從技能型專門人才到設(shè)計類創(chuàng)新型高級人才，通過院校理論教育，讓學生掌握該層次教育教學過程中基本理論知識，基本素養(yǎng)，加強非遺文化知識，以及在鞋靴設(shè)計當中給予創(chuàng)新，為根除中國鞋靴設(shè)計的一味模仿、抄襲現(xiàn)象提供有力依據(jù)，為高校鞋類專業(yè)及制鞋企業(yè)培養(yǎng)具有強烈民族意識，保護和傳承我國傳統(tǒng)文化的新一代鞋類設(shè)計人才，給予有益意見。

3校企合作，產(chǎn)教融合共赴新時代

企業(yè)發(fā)展是高校教育的風向標。近年來，職業(yè)性院校不斷深化校企合作和產(chǎn)教融合提高院校與產(chǎn)業(yè)發(fā)展的契合度，增強高校服務經(jīng)濟和社會發(fā)展的能力，創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式，逐漸形成了以學校為主，企業(yè)參與教育的校企合作、產(chǎn)教融合、多方位合作辦學等模式。如：企業(yè)管培生合作、學生就業(yè)合作、訂單式培養(yǎng)、冠名班合作、名師工作坊等。培養(yǎng)了一大批有知識、懂技術(shù)的新型勞動者。對于廣東制鞋而言，早期的樣板師已退出時尚設(shè)計舞臺，成為幕后支撐的主力軍，而鞋靴設(shè)計師更多為年輕、潮流的90后、00后，在繼承和發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化的同時，汲取時尚新理念，將制鞋行業(yè)引領(lǐng)國潮達到創(chuàng)新設(shè)計新高地。

4總結(jié)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是歷史的真實見證，也是一個國家珍貴的、具有重要價值的文化信息資源。在研究和傳承前人文化的同時，我們看到中華民族特有的思維方式、想象力和文化意識，然而即便如此，隨著全球化趨勢的加強和現(xiàn)代化進程的加快，我國的文化生態(tài)發(fā)生了巨大變化，非遺資源受到很大的沖擊。很多傳承的文化遺產(chǎn)正在不斷消失，許多傳統(tǒng)技藝瀕臨消亡，大量有歷史、文化價值的珍貴實物與資料遭到毀棄或流失境外，因此，在加強保護非遺工作的同時，各行各業(yè)也將非遺文化資源、文化傳承引入行業(yè)建設(shè)當中，力爭通過自己行業(yè)向中國乃至世界展現(xiàn)我國特有的文化底蘊。保護和利用好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對于落實科學發(fā)展觀，實現(xiàn)可持續(xù)的經(jīng)濟、文化全面協(xié)調(diào)發(fā)展意義重大。本文從廣東制鞋行業(yè)著手，挖掘并深入中國非遺文化特色，結(jié)合院校人陪培養(yǎng)模式的改革與創(chuàng)新，為努力推動或發(fā)展廣東省乃至中國制鞋行業(yè)的發(fā)展里程做出貢獻。

參考文獻：

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篇3

【關(guān)鍵詞】 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承 中小學音樂教育 作用

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”包括口頭傳統(tǒng)和表述、表演藝術(shù)、社會風俗、禮儀、節(jié)慶、傳統(tǒng)的手工藝技能等。其最大的特點是不脫離民族特殊的生活、生產(chǎn)方式，是民族個性、民族審美習慣的再現(xiàn)。它依托“人”本身而存在，以聲音、形象和技藝為表現(xiàn)手段，并以身口相傳作為文化鏈而得以延續(xù)，是“活”的文化及其傳統(tǒng)中最脆弱的部分。因此，對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的過程來說，人的傳承就顯得尤為重要。

中小學生是保護、繼承和發(fā)揚非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要群體，也是中華民族文化的延續(xù)者。利用學校音樂教育的獨特優(yōu)勢，有意識地在中小學音樂課堂教學和課外藝術(shù)實踐活動中增加相應的內(nèi)容，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在中小學生中得到傳承，具有積極而又重要的意義。

音樂課程的價值體現(xiàn)之一是文化傳承價值。音樂是人類文化傳承的重要載體，是人類寶貴的文化遺產(chǎn)和智慧結(jié)晶。因此，《義務教育音樂課程標準》和《高中音樂課程標準》都將弘揚民族音樂作為音樂課的基本理念之一，讓學生通過學習中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)音樂，了解和熱愛祖國的音樂文化，感受華夏民族音樂傳播所產(chǎn)生的強大凝聚力，增強學生的民族意識和愛國主義情懷。

新修訂的《義務教育音樂課程標準》明確指出：“應將我國各民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)音樂作為音樂教學的重要內(nèi)容。通過學習，學生熟悉并熱愛祖國的音樂文化，增強民族意識、培養(yǎng)愛國主義情操”。學生通過了解本地區(qū)優(yōu)秀的音樂文化，不僅能激發(fā)熱愛祖國音樂藝術(shù)的情感和民族自豪感，又能讓學生傳承我國優(yōu)秀的民族民間文化和民族精神，進而開拓其藝術(shù)視野，培育多元文化意識。因此，重視本民族和地區(qū)音樂文化傳承是音樂教育發(fā)展的趨勢。學校音樂教育是民間音樂傳播和傳承的主要途徑，我們應該抓住音樂課堂的有效時間，讓學生能夠更多地了解和接受民族音樂文化，培養(yǎng)他們的民族音樂修養(yǎng)和愛國主義情感。

在中小學音樂教育中加入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容，有以下作用：

1增強青少年學生的民族自豪感，以及保護發(fā)揚民族文化的使命感和責任感。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華民族智慧的結(jié)晶，它的創(chuàng)造始終與燦爛的中華文明的歷史進程緊密聯(lián)系在一起，是根植于民族的積淀、 保存并發(fā)展起來的。因此， 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所蘊含的濃濃中華情， 感染和浸潤了孩子們幼小的心靈，也激勵和鼓舞了青少年學生為保護和發(fā)揚民族文化，實現(xiàn)中華文化在世界地位復興強烈的使命感和責任感。

2豐富音樂教學的內(nèi)容，推動音樂課堂教學改革。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進入校園，為課堂教學帶來了新的生機與活力，既豐富了音樂課堂教學的內(nèi)容，同時也推動了音樂課堂教學改革。學生對于教科書上的民族音樂內(nèi)容比較熟悉，在很多場合也經(jīng)常聽到。但是極具地方特色的、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的舞蹈、曲藝、民間音樂等那些鮮活的、本地區(qū)特有的音樂文化形式，讓學生更具體、更深入地接觸到本土、本民族的音樂文化，增加了音樂課對學生的吸引力，也使得課堂更加活躍，師生關(guān)系更加融洽。同時，也為學生提供了廣闊的學習和創(chuàng)造空間，讓他們充分施展探索、超越的創(chuàng)新特質(zhì)，發(fā)展完善自我。

3激發(fā)學生熱愛本土、本民族音樂文化的熱情。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進入中小學校園，使學生通過了解、學習、參與、實踐、交流、創(chuàng)編、表演等課內(nèi)、課外的一系列音樂實踐活動，激發(fā)起學生的濃厚興趣和充分關(guān)注，在課堂內(nèi)外形成濃郁的學習氛圍。同學們在一起揣摩唱腔韻味，設(shè)計表演動作，討論出場順序，交流個人作品，共同分享合作的快樂和成功的喜悅。非遺文化讓他們有了更多的共同語言，民族曲藝使他們有了共同的愛好，既提升了學生的民族意識，也生發(fā)出強烈的民族認同感。

4提高教師的業(yè)務素質(zhì)和教學水平。

通過非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教學，教師的教學能力和教學水平能夠得到有力的促進和提升。

在給學生介紹非遺文化之前，老師必須詳細了解有關(guān)內(nèi)容的起源、發(fā)展、流派、傳承人等相關(guān)知識，并且將學到的知識轉(zhuǎn)化成自己的語言，以通俗易懂的方式帶給學生，多層次、多手段地加以呈現(xiàn)，并通過課后反思、集體研討等方式，及時交流總結(jié)，努力修正和改進。教師的教學能力和教學水平也在這樣的過程中不斷得到了提高。通過非遺文化的教學，使教師的教學方法從單一走向多元，教學手段從陳舊走向現(xiàn)代，教學形式從封閉走向開放，課堂從以教師為中心走向以學生為中心，以知識為中心走向以能力為中心，以傳授為中心走向以實踐為中心，出現(xiàn)了更具生機、更具魅力的音樂課堂。學生真正在充滿生機的音樂課堂中盡情地抒感，表現(xiàn)音樂美，享受音樂美，創(chuàng)造音樂美，提高綜合素質(zhì)，塑造完美人格。

5促進音樂第二課堂和課外藝術(shù)實踐活動的開展。

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【關(guān)鍵詞】高校；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育；途徑；優(yōu)勢

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)承載著社會文明進步，是世界文化多樣性的體現(xiàn)。我國是文明古國，有著五千多年的文明史，勤勞智慧的我國各族人民創(chuàng)造了豐富的非物質(zhì)文化。然而，在現(xiàn)代化歷史進程中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)日漸瀕危，引起了很多國家及有識之士的擔憂，急需全社會保護與傳承。高校作為我國文化傳承的重要基地，肩負著培養(yǎng)全面發(fā)展高素質(zhì)創(chuàng)新型人才的重任，它在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育方面有著天然優(yōu)勢，高校應勇于擔當起時代所賦予的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育的義務和責任。

一、高校傳承非物質(zhì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育的優(yōu)勢探析

1.人才培養(yǎng)和教育傳承優(yōu)勢

陜西科技大學設(shè)計與藝術(shù)學院人才資源豐富，擁有大批碩士生，本科生。且多數(shù)為藝術(shù)專業(yè)類，與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育相結(jié)合，可以使學生在接受非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育的同時掌握非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身的特性，在不失本質(zhì)的前提下，更能對其傳承過程中增添新的因素，并且他們善于學習，接受新的文化，更可以創(chuàng)新和吸收從而形成文化積累。而相對于其他社會成員，他們沒有太多的生活和工作壓力，有充足的時間、精力從事文化教育傳承事業(yè)。陜西科技大學設(shè)計與藝術(shù)學院將充分利用和發(fā)揮大學生的人才與教育優(yōu)勢，對其進行系統(tǒng)培訓，逐漸形成一支專業(yè)能力強、素質(zhì)高、有熱情的人才傳承隊伍。

2.文化聚集與學科科學研究優(yōu)勢

陜西科技大學設(shè)計與藝術(shù)學院擁有一大批科學文化知識廣博、實踐能力較強的人才隊伍，能將不同學科、不同專業(yè)、不同年級的學生積極的參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育工作中，并且這不僅鍛煉了學生的實踐能力，還可以擴展學生知識層面，增強學生的愛國意識。相對于其他社會保護機構(gòu)，陜西科技大學設(shè)計與藝術(shù)學院的世俗化、利益化程度較低，研究者的素質(zhì)較高，在面對利益誘惑的時候能夠以中立的身份客觀公正地參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普查、挖掘、整理和研究。

3.法律保護優(yōu)勢

2011年6月1日《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》實施，它對非遺的教育有詳細規(guī)定。該法“第三十二條規(guī)定：國家鼓勵開展與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有關(guān)的科學技術(shù)研究和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護、保存方法研究，鼓勵開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的記錄和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目的敷理、出版等活動。第二十四條規(guī)定：學校應當按照國務院教育主管部門的規(guī)定，開展相關(guān)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育。第二十五條規(guī)定：圖書館、文化館、博物館和科技館等公共文化機構(gòu)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學術(shù)研究機構(gòu)、保護機構(gòu)以及利用財政性資金舉辦的文藝表演團體、演出場所經(jīng)營單位等，應當根據(jù)各自業(yè)務范圍，開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整理、研究、學術(shù)交流和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目的宣傳、展示。這些都為大學參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育、研究和開發(fā)提供了根本的法律保證。

二、高校傳承非物質(zhì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育的途徑探析

1.開設(shè)相關(guān)“非遺”課程，并在其他課程上穿插“非遺”知識

課堂是學生生命成長的原野，是學生學習的場所。因此，在教學中增加“非遺”的知識和課程，更加可以引導大學生學習優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培育創(chuàng)新能力，以及對增強愛國熱情和民族精神有著重要意義，進一步了解非遺，愛護非遺。以腰鼓和舞龍為例，陜西科技大學將其開設(shè)為一門課程，在進行體育活動的同時，還進行考核，成立腰鼓和舞龍團隊，進行表演；還開設(shè)了非遺文化的書畫課程等等。陜西科技大學的設(shè)計與藝術(shù)學院更是多次課堂上引入“非遺”文化。例，鳳翔的泥塑和鳳翔的馬勺，在《平面構(gòu)成》和《圖案設(shè)計》課上老師會帶學生多次去參觀鳳翔文化，去實踐觀察與設(shè)計；更在《雕塑》課上老師會引入陶藝的教育，帶領(lǐng)學生去富平陶藝村，感受陶藝的文化與魅力等等。設(shè)計與藝術(shù)學院還邀請西安市群眾藝術(shù)館、西安市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心的藝術(shù)家們來到校園，演示和講授自己的藝術(shù)絕活。陜西科技大學打破傳統(tǒng)教學只在課堂授課體系，改革課程的結(jié)構(gòu)和內(nèi)容，融入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的美學特性，同時構(gòu)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育課程體系，拓展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)認知的受眾面，對“非遺”的保護與傳承盡自己最大努力。

2.開展“非遺進校園”活動

高校是文化藝術(shù)的傳承地和文化藝術(shù)遺產(chǎn)的學習地。高校教育應承擔起民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的擔子。中華民族優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)沒有充分進人高校教育是一個時代的悲哀，所以非遺進校園迫在眉睫。陜西科技大學在07年舉行高雅文化進校園活動，08年舉行民俗文化進校園活動，更是在11年時舉行了中國國家京劇走進陜科大活動，在12年陜西科技大學設(shè)計與藝術(shù)學院與西安非遺中心共建了傳統(tǒng)文化教育基地。在保護非遺文化中陜西科技大學承擔起了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的擔子，促進非遺的教育。

3.組織實踐團隊，參加社會實踐，調(diào)研非遺文化

社會實踐對于在校大學生具有加深對本專業(yè)的了解、確認適合的職業(yè)、為向職場過渡做準備、增強就業(yè)競爭優(yōu)勢等多方面意義。參加社會實踐也是每名大學生的職責，大學生參加文化類社會實踐將分成兩個部分完成：第一，將學校所見所學帶到落后地區(qū)，對文化知識進行傳播；第二，大學生深入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)源地調(diào)研，實地考察非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。陜西科技大學設(shè)計與藝術(shù)學院利用暑假期間，組織大學生實踐團隊分別赴陜北安塞、關(guān)中澄城、陜南漢中實施調(diào)研，開展了一系列對非遺的宣傳活動，推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，更使大學生對非遺有個全面的認識方法，更好的在學生心目中樹立非遺的地位與魅力。

4.營造校園非遺文化氛圍，開展非遺社團活動

社團是宣傳“非遺”保護意識的陣地，為大學生研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供載體。陜西科技大學關(guān)于“非遺”社團活動更是熱鬧，成立了書法協(xié)會，對于愛好書法和研究書法的學生提供了良好的平臺；在國學社更是舉行了多次的非遺文化的教育與保護；在女生協(xié)會和陽光助學課堂合力舉辦了數(shù)屆剪紙課堂的教育。陜西科技大學的社團也為非遺教育盡微薄之力，積極營造非遺在校園的氛圍，感染更多人群。

參考文獻：

[1]茹存光.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與高校藝術(shù)教育相結(jié)合的實現(xiàn)途徑[J].歲月，2012（10）.

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關(guān)鍵詞:川西地區(qū)；少數(shù)民族特色體育資源；開發(fā)；利用

現(xiàn)代社會信息網(wǎng)絡(luò)的快速發(fā)展，全球經(jīng)濟文化也飛速交融發(fā)展，具有中國民族特色的文化有被融合取代的可能。這些年，我國政府出臺了保護和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)政策方案，為合理地解決這一問題提供了切實可行的依據(jù)和幫助。川西少數(shù)民族特色體育資源是川西少數(shù)民族體育文化特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，川西少數(shù)民族地區(qū)由于地理位置獨特，地域相對比較封閉，保持了傳統(tǒng)的少數(shù)民族特色體育資源的原真。同時，由于發(fā)展空間狹小，傳播推廣的范圍有限，加上當?shù)鼐用裢獬鰟展艿轿鞣浇∩矸绞降挠绊懀芏鄠鹘y(tǒng)體育項目慢慢被現(xiàn)代體育項目取代，傳承非常困難，有可能最終走向消亡，不利于我國民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展。所以，合理地開發(fā)利用川西地區(qū)少數(shù)民族特色體育文化資源，可以有效保護川西少數(shù)民族體育文化特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對原生態(tài)的民族特色體育文化資源進行創(chuàng)新式的重新整理和開發(fā)利用，為保護和傳承我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)貢獻一份綿薄之力。

1川西少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)體育文化資源發(fā)展由來

四川西部地區(qū)與交界，位于青藏高原東南方向的橫斷山脈，包括1個縣級市和4個民族自治縣，其內(nèi)有藏族、羌族、彝族等14個少數(shù)民族居住，康巴藏族文化、茶馬古道文化、羌巫文化等在這里交融傳承，地理位置非常獨特，蘊含深厚的少數(shù)民族人文情懷。岷江、大渡河、金沙江、怒江等途中的知名河流，都從其區(qū)域內(nèi)縱穿而過，還有貢嘎雪山、巴郎雪山、邛崍山脈等眾多非常著名的高山雪域[1]。川西地區(qū)居民主要以藏族、羌族和彝族為主，其他民族為輔，相互雜居生活，并保有各自不同的生產(chǎn)生活方式，主要信奉藏傳佛教、巫教、道教等，少數(shù)民族特色體育活動一般為祭祀祈禱活動、當?shù)毓?jié)慶日特色競技體育娛樂活動為主。

1.1川西少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)體育文化資源的的主要項目

川西地區(qū)內(nèi)高原冰川峽谷等特殊的地域環(huán)境造就了各種不同風格的少數(shù)民族特色體育資源，川西地勢相對平坦的農(nóng)業(yè)種植區(qū)的居民，開展的體育娛樂項目對場地條件要求不高，體育器材制作簡單，居民能廣泛參與，主要開展比如抱青稞、賽跑、格吞等適合農(nóng)區(qū)的體育娛樂競技項目。牧區(qū)一般都是高山高原地域，主要以放牧牛羊畜牧為生，牧民非常喜歡賽馬、賽牦牛、斗羊、跑馬射箭等與動物相關(guān)的體育娛樂競技項目；而川西城鎮(zhèn)地區(qū)由于受到現(xiàn)代體育文化理念的影響，民族特色體育活動極少舉辦，參與的人數(shù)越來越少，僅有少部分參與耍壩子、登山、放風箏等休閑娛樂性的體育活動。相較而言，川西廣大的農(nóng)村少數(shù)民族地區(qū)還延續(xù)開展如扭棍子、羌族跳莎朗、磨秋、毛古斯等頗具少數(shù)民族生活和宗教祭祀氣息的體育競技比賽活動[2]。川西少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)特色體育具有非物質(zhì)性、獨特的文化生存空間、人本性等基本特性，除了鮮明的民族特色，還具有體育競技特征，是我國一項重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（表1）

1.2川西少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)體育文化資源的特點

川西地區(qū)特殊的地理環(huán)境孕育著這些少數(shù)民族居民，少數(shù)民族特有民俗習慣、節(jié)慶、祭祀儀式形成了民族傳統(tǒng)特色體育活動，擁有特定的和民俗背景。特定民俗、時間、空間才能促使少數(shù)民族特色體育活動獨一的開展，如涼山彝族的跑罐子、飛石索等獨具當?shù)孛褡逄厣捏w育休閑活動[3]。川西少數(shù)民族地區(qū)的少數(shù)民族居民的性格一般比較粗獷淳樸、勇敢善良，由于所處的特定社會地理環(huán)境，當?shù)鼐用裣矚g通過民族文化生活來追求全身心健康和抒發(fā)內(nèi)心情感、釋放壓力。而開展傳統(tǒng)特色體育還能促進當?shù)氐木用裰g相互交流溝通，并能強身健體、增強社會凝聚。川西少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)體育文化以其特有地方少數(shù)傳統(tǒng)特色，應大力的發(fā)展和外界推廣，吸引來自國內(nèi)外民眾的關(guān)注。目前，隨著現(xiàn)代社會的經(jīng)濟水平不斷發(fā)展，人們的生活水平進一步提高，更多的民眾喜愛外出旅游觀光，而川西少數(shù)民族地區(qū)擁有的高原山區(qū)美景如畫，可以吸引大量的世界各地的游客來此游玩。地方政府可以在開發(fā)景區(qū)旅游資源的過程中，把川西少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)體育文化向前來觀光的游客展示，促進當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展和文化推廣，提高當?shù)氐闹群途用竦氖杖搿?/p>

1.3川西少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)體育文化資源的發(fā)展?jié)摿?/p>

傳承和開發(fā)川西少數(shù)民族地區(qū)特色傳統(tǒng)體育項目、少數(shù)民族特點、傳統(tǒng)體育歷史文化，保護世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。目前，川西政府部門為促進當?shù)氐膫鹘y(tǒng)體育文化的發(fā)展，會定期組織當?shù)孛癖妳⒓邮〖壱陨霞墑e的大小型少數(shù)民族運動會和少數(shù)民族地區(qū)學校體育文化建設(shè)的活動，押加和民族式摔跤等少數(shù)民族體育項目受到了廣大民眾的熱捧，體育部門還會經(jīng)常組織當?shù)氐纳贁?shù)民族運動員長期進行訓練和比賽。除了政府極力宣傳和發(fā)展當?shù)厣贁?shù)民族體育旅游文化以外，一些民間旅游企業(yè)、組織和宗教系統(tǒng)會盡可能的開發(fā)利用當?shù)厣贁?shù)傳統(tǒng)民族體育活動和宗教祭祀活動。每當各少數(shù)民族進行重大節(jié)慶日時，如彝族火把節(jié)、藏族的轉(zhuǎn)山會等，當?shù)孛癖娨话銜孕薪M織和參與，他們以強身健體、娛樂身心為目的，按照當?shù)厣贁?shù)民族的習俗，牽著自己圈養(yǎng)的賽馬，聚集在體育比賽場地。川西地區(qū)少數(shù)民族特色傳統(tǒng)體育活動的組織和開展，有效地傳承了我國少數(shù)民族特色體育文化，如每年五月阿壩州曲谷鄉(xiāng)西湖寨羌族組織的歌仙節(jié)，目前已被列為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，節(jié)日期間，羌寨所有老幼婦女都會前來進行表演唱歌、跳羌族舞蹈等活動，羌族的母系民俗和羌族歌舞、羊皮鼓舞等傳統(tǒng)特色體育文化通過這些體育活動得到了傳承[3]。

2川西地區(qū)民族傳統(tǒng)體育文化目前發(fā)展過程中依然存在的一些不足之處

2.1政府行為主動性不足，法制規(guī)范力度不夠

川西地區(qū)民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展需要當?shù)卣姆e極主動參與、法律法規(guī)和政策的支持、社會民間組織等一起協(xié)同努力，合理規(guī)劃、持續(xù)良性發(fā)展。我國政府除了制定相關(guān)完善的政策法規(guī)，設(shè)計出整體的規(guī)劃藍圖，還應引導廣大的社會民眾積極的參與。據(jù)調(diào)查，我國大部分的政府部門十分重視社會競技體育的發(fā)展，但僅有少部分專門制定相應的發(fā)展政策和法規(guī)，來促進少數(shù)民族傳統(tǒng)特色體育的可持續(xù)發(fā)展，導致地方少數(shù)民族傳統(tǒng)特色體育的發(fā)展無法可依，從而得不到有效的法律法規(guī)保護，不能有效的深挖少數(shù)民族傳統(tǒng)特色體育資源的發(fā)展?jié)摿Γ劜簧献灾鲃?chuàng)新。

2.2部分少數(shù)民族群體注重眼前利益，缺乏社會責任感

由于川西地區(qū)民族傳統(tǒng)體育文化的傳承性特點，其發(fā)展會受限于社會環(huán)境和當?shù)厣贁?shù)民族居民的思想觀念改變，部分少數(shù)民族群體注重眼前利益，缺乏社會責任感，導致其隨著傳承者的日益減少面臨消亡的窘境。川西地區(qū)少數(shù)民族居民受外界價值觀的影響，對本民族體育文化的內(nèi)涵缺乏深刻認識，很難承擔起傳承和維護川西地區(qū)民族傳統(tǒng)體育文化使命。而一些旅游企業(yè)宗教組織沒有從深層次認識到少數(shù)民族傳統(tǒng)體育資源的文化價值，缺乏社會責任感，開發(fā)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育資源過程中，只是片面的追求經(jīng)濟利用價值，忽略了對少數(shù)民族傳統(tǒng)特色體育文化資源的保護。

2.3開發(fā)利用度低，體制創(chuàng)新不夠

經(jīng)調(diào)查，很多負責川西地區(qū)少數(shù)民族特色傳統(tǒng)體育文化資源開發(fā)的旅游企業(yè)負責人，不能完整的認識少數(shù)民族傳統(tǒng)特色體育文化資源的價值，僅依托當?shù)貎?yōu)美的自然環(huán)境的優(yōu)勢，把登山、騎馬、表演、定向越野等現(xiàn)代體育運動項目作為主打開發(fā)項目，反而忽略了如鍋莊、押加、賽馬等當?shù)厣贁?shù)民族傳統(tǒng)特色的體育運動項目，使游客慕名而來、掃興而歸。企業(yè)缺乏大體育旅游文化融合發(fā)展的思想理念，沒有從多樣性共同發(fā)展的角度深挖川西地區(qū)少數(shù)民族特色傳統(tǒng)體育文化資源的潛力，缺少文化、旅游、民生的創(chuàng)新發(fā)展機制。

3川西地區(qū)少數(shù)民族特色傳統(tǒng)體育文化資源的發(fā)展對策

3.1政府應充分利用其行政職能便利，制定相應的政策法規(guī)

川西當?shù)卣畱浞掷闷湫姓毮鼙憷鶕?jù)當?shù)厣贁?shù)民族傳統(tǒng)體育文化的特色，制定相對較完善的政策法規(guī)促進川西少數(shù)傳統(tǒng)特色體育文化的發(fā)展。深入的發(fā)掘當?shù)厣贁?shù)民族傳統(tǒng)體育文化資源的發(fā)展?jié)摿Γ膭詈捅Ｗo相關(guān)的科研立項成果，通過媒體大力宣傳，提升當?shù)厣贁?shù)民族傳統(tǒng)特色體育文化資源的知名度，讓更多的民眾了解當?shù)厣贁?shù)民族傳統(tǒng)體育文化資源的發(fā)展現(xiàn)狀，并參與其中。同時，地方政府還應想辦法解決當?shù)匾恍┴毨У纳贁?shù)民族傳統(tǒng)體育文化傳承人的生活問題，了解目前少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的現(xiàn)狀；通過與教育部門的合作，將少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化傳承人請到學校，把寶貴的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化知識傳授給我們的學生，培養(yǎng)他們的少數(shù)民族文化自信心，鼓勵青少年成為發(fā)展少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的中堅力量，使我國的少數(shù)民族傳統(tǒng)特色體育文化發(fā)展后繼有人，從而持續(xù)性的向前發(fā)展。轉(zhuǎn)變經(jīng)營模式，不過于追求眼前的經(jīng)濟效益，利用川西少數(shù)民族地區(qū)豐富體育文化旅游資源優(yōu)勢，重新評估整合，使游客在欣賞美景的同時還可以參與其中，相互接觸了解和融合，讓游客充分感受當?shù)氐娜宋木坝^和獨特體育文化特色資源。

3.2提高少數(shù)民族體育文化旅游資源的利用度

從川西少數(shù)民族地區(qū)豐富體育文化旅游資源中挑選一些游客參與度高、競技性和趣味性強的項目進行適當?shù)男薷模瑒?chuàng)新發(fā)展、與時俱進，把擁有深厚群眾基礎(chǔ)的民族特色體育項目和現(xiàn)代競技體育相互結(jié)合，打破少數(shù)民族傳統(tǒng)界限，促進全民共同健身娛樂。采用保護性手段，轉(zhuǎn)變功能，對一些具有代表性的傳統(tǒng)體育項目進行重點包裝宣傳，并大力推廣，樹立川有的特色品牌，進一步促進川西少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化資源的發(fā)展。

3.3加強學校教育的宣傳和推廣

宣傳和推廣川西少數(shù)民族地區(qū)體育項目，可以先從學校教育入手，當?shù)亟逃块T可以嘗試把一些競技性、趣味性強的川西少數(shù)民族地區(qū)體育項目，統(tǒng)一編入學校的日常體育課程中，豐富學校體育教學的同時，也向?qū)W生普及當?shù)氐纳贁?shù)民族傳統(tǒng)體育文化知識。學生也會把自己喜歡的傳統(tǒng)體育項目帶入家庭和日常休閑生活，并介紹給朋友和家人，有利于川西少數(shù)民族地區(qū)體育項目的傳播和延續(xù)。

4結(jié)束語

伴隨全民健身運動和陽光體育活動的開展，越來越多的人投入到各種各樣的體育活動中。應創(chuàng)新發(fā)展川西地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化項目，鼓勵更多參與者共同參與，把霸王鞭、秧歌等傳統(tǒng)體育項目進行改編創(chuàng)新，更加簡單易學、旋律優(yōu)美，把體育的競技性和娛樂性、趣味性完美結(jié)合，觀賞性更強，使更多的人參與進來。川西地區(qū)的民眾參與當?shù)厣贁?shù)民族傳統(tǒng)體育活動，不僅能鍛煉身體，還能增添民族特色和自豪感，吸引更多其他民族和地區(qū)的民眾共同參與，使我國社會更加的和諧繁榮。

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